لماذا لا اشارك....ماذا قال الالباني في سيد...!!

[المشاغب]

السلام عليكم...

عجبت كثيرا من عدم السماح لي بالكتابة طيلة هذه الايام الماضية...؟؟!! نعم يسمح لي

بالقرأة ...والدخول ويظهر اسمي من ضمن المتواجدين ولكن لا يسمح لي بالكتابة...فهل هو خلل

فني في الموقع ام انني ممنوع من المشاركة.....

ثم اشكر الاخ الجربوع على مقاله الجميل الذي يعني الكثير...فياليت كل من علقوا عليه بالاطراء

والمديح ان يكونوا يعنون ذلك فيطبقون ما يقولون...

فالمقالات تأخذ الشكل الجاف في النقد..والتجريح بالاخرين...حتى ان العلماء والمشائخ لم يسلموا

من اقلام البعض....وياليت هؤلاء البعض يبلغون كعب طالب من طلاب من قدحهم...ثم لنعلم ان من

كان هذا ديدنه فسوف يقع في بئر عميق لن يخرج منه ابدا..فالنفس على ما عودتها تعتاد...

احذر..فكم نعرف من أناس تساهلوا حتى وقعوا في عرض ابن تيمية والنووي وابن كثير و أبو

حنيفة..و عبدالرحمن الدوسري وابن باز رحمهم الله و ابن جبرين حفظه الله وغيرهم من العلماء

الاموات والاحياء...

ما زلت اذكر الشيخ الالباني رحمه الله عندما اخذ احد الناشئة المبتدئين يقدح في سيد قطب

حتى قال ياشيخ سيد حليق اللحية فقال الالباني (يا ابني احلق لحيتك وعمل زي ما عمل)..وهذا

ليس في كتاب بل في شريط في شريط لا في اوراق تصور وتطبع.....

[اخو شما]

ممكن تذكر لنا اسم الشريط

حتى يكون هنالك مصداقيه

فبأمكاني ان اقول ماأشاء واقول اني سمعته في شريط ولا أسمي الشريط

[المشاغب]

احسنت في طلبك...

الشريط كان اصداره ما بين عامي 1412 - 1413 هذا ان لم تخني الذاكره ...التي تزدحم

بالمعلومات..وهو تقريبا في نفس الفترة التي صدر فيها شريط لقاء الشيخ الالباني مع الشيخ ناصر

العمر....

وولا انسى الخطاب الذهبي للشيخ بكر ابو زيد....

ويكفي سيد شرفا انها قتل من اجل لا اله الله كما نقله عنه العسكري الذي قتله وعودا الى ما كتب

عن سيد...ودائما تجردوا من هواكم حتى تكونوا منصين.. ثم لا بد ان نقدم حسن النية فالرجل وقف

في وجه افراخ الفرنسيين من العلمانيين..وغيرهم من الطغاة...

[اخو شما]

الشريط كان اصداره ما بين عامي 1412 - 1413

هل هذه اجابه هداك الله

[((هجرة الطيري))]

الاخ مشاغب ذكرنا من قبل لحوم العلماء مسمومه من شمها مرض ومن اكلها مات ولكن يجب التفريق بين العلماء والمتعالمين ، وبين المبتدع والسني بارك الله فيكم

اما مقولتك هذه اطالبك بالدليل والمصدر الشيخ الالباني يامر احد الطلبه بحلق اللحيه ويعمل مثل ماعمل سيد قطب؟؟

سيد قطب كفر الحكام وقال بوحدة الوجود وسب وانتقص نبي الله موسى عليه السلام وبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الطوام في العقيده والاسماء والصفات والدعوة إلى الاشتراكيه ؟؟ هل تعلم ذلك؟؟

اخي هل قراءة بعض كتب سيد قطب؟؟

ثم ماذا تقصد بقولك (ليس في كتاب بل في شريط في شريط لا في اوراق تصور وتطبع..... )؟؟؟

الاخ مشاغب اهل العلم كتبهم اوراق تطبع ؟؟ فارجوا ان توضح مقصد من ذلك؟؟

ثم ان هناك شريط قيم بعنوان (( اقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب)) انصحك بإغتنامه وستجد ضالتك فيه ان شاء الله..

ولعل اذكر لك قول الالباني رحمه الله :-

قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ معلقاً على خاتمة

كتاب " العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" :

( كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ ، ومنه يتبين لكل قارىء على شيء من

الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.

فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ ( الربيع ) على قيامك بواجب البيان والكشف

عن جهله وانحرافه عن الإسلام ) .

المرجع : ( من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته ) .

ثم اخي الحبيب لتعلم اننا من الورع لانكفر سيد قطب ونسال الله ان يغفر له ويرحمه ، ولكن نحذر من مؤلفات وطوامه كما حذر علمائنا منها

في الانتظار للاجابه على الاسئله التي ذكرت اخي مشاغب بارك الله فيكم.....

اخوكم في الله هجرة الطيري

[ابومحمدالسلفي]

[[[align=center]size=6]size=6](((((ما زلت اذكر الشيخ الالباني رحمه الله عندما اخذ احد الناشئة المبتدئين يقدح في سيد قطب

حتى قال ياشيخ سيد حليق اللحية فقال الالباني (يا ابني احلق لحيتك وعمل زي ما عمل)..وهذا

ليس في كتاب بل في شريط في شريط لا في اوراق تصور وتطبع))

إلأخ المشاغب !!!!!!!!!!! كلامك جميل ولكن نريد الإثبات ,لأن الذاكرة قد تخون .

(((((فكم نعرف من أناس تساهلوا حتى وقعوا في عرض ابن تيمية والنووي وابن كثير و أبو

حنيفة..و عبدالرحمن الدوسري وابن باز رحمهم الله و ابن جبرين حفظه الله وغيرهم من العلماء

الاموات والاحياء...)))))

من هولإ ؟هل هم مبتدعه ؟اكيد من تكلم في هولإ الإئمة مبتدعة ضالون يقول ابو زرعة رحمة الله(من علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الإثر))))[/size](((((الشريط كان اصداره ما بين عامي 1412 - 1413 هذا ان لم تخني الذاكره ...التي تزدحم

بالمعلومات..وهو تقريبا في نفس الفترة التي صدر فيها شريط لقاء الشيخ الالباني مع الشيخ ناصر

العمر....)))))

ياخي انت كما يبد طالب علم واكيد تعرف حكم (((رواية مجهول الحال)))) وانا وانت وكل من في المنتدى باسماء

تقريباً مستعاره اذاً لابد من ألإدلة القاطعة على كلامك , وانت اعلم ولكن من باب التذكير....

سؤال: ماذا قال الشيخ الالباني , لشيخك ناصر العمر؟

(((((ويكفي سيد شرفا انها قتل من اجل لا اله الله كما نقله عنه العسكري الذي قتله وعودا الى ما كتب

عن سيد...ودائما تجردوا من هواكم حتى تكونوا منصين.. ثم لا بد ان نقدم حسن النية فالرجل وقف

في وجه افراخ الفرنسيين من العلمانيين..وغيرهم من الطغاة...)))9

سيد مات وقتل لإنه شارك وخطط للتفجيرات التي حدثة في مصر عام 1965م كما ذكر تلميذه (((القراضاوي))) عنه

وذكر ذلك في قناة الجزيرة (احد كبار قادة الاخوان في مصر ) وراجع ارشيف الاخون المسلمون في القناة وسوف تجده

(((كما نقله عنه العسكري الذي قتله ))) !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

من هو هذا العسكري اسمه حاله مسلم كافر واذا كان كافر ,فاسق , مبتدع , عدل ...............الخ؟

ومن الذي نقله عن هذي العسكري ؟ واسئلة كثيرة لايتسع لها المقام .

ياشيخ....................... سند واهي ,ساقط ,ليس له اول ولا آخر .

واما الإدله على ضلال سيد ومن تبعه فهي مؤلفاته ومافيها من التكفير والضلال المبين.....فأين هذا من قصة الجندي وانك سمعت االالباني يقول........!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


تحياتي

[ابومحمدالسلفي]

هات الخبر يالمشاغب كان عندك علوم

وظاهر ان العلوم اللي تجي ماتفيد

[المشاغب]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد

ـ الأخ هجرة الطيري قلت :الشيخ الألباني (يأمر) احد الطلبة بحلق اللحية ويعمل مثل ما عمل سيد

قطب؟؟

يا أخي قل (انك فهمت من كلامي) فلم اقل أمر وأيضا هذا لا يعني الأمر..ولكن هذا مثل قوله تعالى:

(يسئلونك عن الشهر الحرام قتالٍ فيه قل قتالٌ فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرم

وإخراج أهله منه أكبر عند الله...)إلى آخر الآية من سورة البقرة217.اذا عبارة الشيخ تعني النظر إلى

ما هو أعظم وأخطر...

ـ أما قولك سيد قطب كفر الحكام وقال بوحدة الوجود وسب وانتقص نبي الله موسى عليه السلام

وبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الطوام في العقيدة والأسماء والصفات

والدعوة إلى الاشتراكية ؟؟ هل تعلم ذلك؟؟

يا أخي هذه عناوين تقشعر منها جلود المؤمنين وترهبهم وفيها تشنج وحكم ظالم على سيد

رحمه الله ومع ذلك كيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس والمسلمون

يستفيدون منها ولكن كما قال الشيخ بكر أبو زيد في خطابه الذهبي الذي سوف أدرجه (ونهايتها

بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي ، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله ، وإني أكره لي

ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح ، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من

يعتقد بغضه وعداوته). فالله درك يشيخ بكر..

ثم ان هذه الأحكام أخذت من طبعات سابقة والواجب الرجوع والتعويل على الطبعة الأخيرة لكل

كتاب ، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها

ثم اسمع أيضا ما قاله الشيخ أبو زيد عن سيد ( وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى ، وكشف

عن سالفته ، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة ، إن أصبعًا

أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع : الدعاء له

بالمغفرة ، والاستفادة من علمه ، وبيان ما تحققنا خطأه فيه ، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه

ولا هجر كتبه..)

ـ أما قولك : أخي هل قراءة بعض كتب سيد قطب؟؟

نعم فما وجدت ولا شعرت إلا ما وجد وشعر به الشيخ بكر أبو زيد ، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا

وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج ، وتشريحًا فاضحًا لمخططات أعداء الإسلام..

لكن اظن انك لم تطلع انت عليها وكتفيت بما يسير به الركبان..

ـ أما قولك ولكن نحذر من مؤلفات وطوامه كما حذر علمائنا منها0

سبحان الله أنت تحذ والشيخ بكر أبو زيد يحضنا على الاستفادة من كتبه وان لا نهجرها(...فالواجب

على الجميع : الدعاء له بالمغفرة ، والاستفادة من علمه ، وبيان ما تحققنا خطأه فيه ، وأن خطأه لا

يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه..)

ـ الأخ السلفي قولك :سيد مات وقتل لإنه شارك وخطط للتفجيرات التي حدثة في مصر عام 1965م

أخي الحبيب أطلع اولا على كتاب (سراديب الشيطان) وعلى كتاب (الأبواب السوداء) وغيرها إذا

أحببت ان تستفيد وتكون منصفا وعلى محاكم التفتيش التي أعدت للمسلمين في مصر،ولقد ألف

عن هذه الفترة من الضباط الأحرار أنفسهم مثل خالد محي الدين وحسين الشافعي نائب رئيس

الدولة الأسبق وعادل حمودة وكلا الثلاثة من الضباط الأحرار الذين ابتعدوا عن السلطة عندما

اختلف الهدف وهو الذي نشده الضباط وهو تحكيم الشريعة..

ورحم الله الملك فيصل الذي حاول مع الطاغية عبد الناصر ان يعطيه سيد حتى قال عبدالناصر

باستخفاف وهو ينظر إلى خطاب فيصل (سي فيصل...)وهو يرفض تسليمه سيد...هل تظن ان

فيصل رحمه الله (المحنك) لا يعلم عن أفكار سيد أم ان فيصل أيضا (حزبي)...لكن لتعلموا ان

كلامكم هذا يؤدي إلى الحزبية كما قال الشيخ بكر أوزيد ويؤدي إلى الاستخفاف بالعلماء...

وهذا هو خطاب الشيخ بكر أبوزيد إلى الشيخ ربيع..

الخطاب الذهبي بقلم الشيخ بكر أبو زيد

فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد ؛

فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق (( أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره )).. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى ، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى ، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا ، لهذا أبدي ما يلي :

1 - نظرت في أول صفحة من (فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله ، أصول الكفر والإلحاد والزندقة ، القول بوحدة الوجود ، القول بخلق القرآن ، يجوز لغير الله أن يشرع ، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى ، لا يقبل الأحاديث المتواترة ، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها ، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس ، وعامتهم يستفيدون منها ، حتى أنت في بعض ما كتبت ، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع ، فوجدت الخبر يكذبه الخبر ، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي ، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله ، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح ، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته .

2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يفتقد :

( أصـول البحث العلمي ، الحيـدة العلمية ، منهـج النقد ، أمانـة النقل والعلم ، عـدم هضم الحق ) .

أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل :

أولاً : رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها ، أن لها طبعات معدلة لاحقة ، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية ، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب ، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية ، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟ ، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم ، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال : لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره ، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان .

ثانيًا : لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم ( سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع ) ، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه ؛ العدالة الاجتماعية ، وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي ، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة ، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة ، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى ( في الحكم والتشريع ) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك ، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف .

ثالثًا : ومن العناوين الاستفزازية قولكم ( قول سيد قطب بوحدة الوجود ) .

إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه ، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود ، ومنه قوله : (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود )) وأزيدكم أن في كتابه ( مقومات التصور الإسلامي ) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود ، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه ، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم .

رابعًا : وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين ( مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد ) .

أقول أيها المحب الحبيب ، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته ، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة ، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد ، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ) .

خامسًا : ومن عناوين الفهرس ( قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة ).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ ( القرآن مخلوق ) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله ( ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس ) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية ( خلق القرآن ) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا ، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة .

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي :

1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد ، وهي خطوط مختلفة ، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد ، إلا أن يكون اختلف خطكم ، أو اختلط علي ، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم ، أو بإملائكم . لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم ، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم .

2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي : أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر ، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار ، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال … وهذا نكث لمنهج النقد : الحيدة العلمية .

3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله ، فهو في نزول ، سيد قد سَمَا ، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب ( إعدادي ) لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية ، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان ، وحسن العرض ، وإلا فليكسر القلم .

4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي ، ولهذا افتقد الرد أدب الحوار .

5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا؟

6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة ، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع ، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات ، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله ، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية ، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر ، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم ، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات ، فهو إلى التساقط ، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر ممتع ، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم ، وأعتذر عن تأخر الجواب ، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس ، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه ، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج ، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام ، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها ، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز ، والرجل كان أديبًا نقادة ، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة ، والسيرة النبوية العطرة ، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى ، وكشف عن سالفته ، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة ، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع : الدعاء له بالمغفرة ، والاستفادة من علمه ، وبيان ما تحققنا خطأه فيه ، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة ، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى ، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها ، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب ( تصنيف الناس بين الظن واليقين ) ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .

وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب ( أضواء إسلامية ) وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء ، وتشذيبهم ، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم.. واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة ، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه ، جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

أخوكم بكر أبو زيد

[اخو شما]

(اقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب)

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد :-

فلعل كثير من الناس لا يعلم هذه القاعده عند اهل السنه وهي قول شيخ الاسلام (اهل السنه يخطئون ولايكفرون ، واهل البدع يكفرون ولايخطئون)

فاهل السنه يتورعون عن تكفير اهل القبله ومن يقول لااله الا الله ، ولعل اذكر مثالا على ذلك :- حدثنا شيخنا سالم بن سعد الطويل حفظه الله قال سمعت العلامة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله حدثه الشيخ عبدالله المسلم ان سماحة الوالدمحمد الصالح العثيمين رحمه الله قال (لو لا الورع لكفرنا سيد قطب ) وقال الشيخ عبيد حفظه الله انقلوا عني ذلك .

فالشاهد يااخوان رغم تجاوزات سيد قطب وطعنه في الانبياء عليهم السلام وبعض الصحابة رضي الله عنهم وقوله بوحدة الوجود وصوفيته وانكاره لصفات الله عز وجل ودعوته للاشتراكيه ووو...

الا ان الشيخ تورع بتكفيره رحمه الله ، ولكن ليس معنا ذلك السكوت عن مايحدث من قبل الثوريين والحزبيين والقطبيين من نشر كتبه ومؤلفات ككتاب ضلال القران الذي فيه ما يشيب الراس من معتقدات باطله وكفرات وسب للرسل واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

ولتعلموا اننا اهل السنه والجماعه السلفيون لانتكلم الى بدليل ونقتدي بقوله تعالى ( فأسلوا اهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) وهم العلماء الربانيون ورثة الانبياء فقلد بعث بعض طلبة العلم كتب هذا الرجل وعرضوا كلامه على علمائنا وسجلوا ذلك في عدة اشرطه باسماء مختلفه ولكن ماذا قالوا علمائنا عن مؤلفات سيد قطب ؟؟


اولا :- سماحة الوالد العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله :-

قال سيد قطب ـ عفا الله عنه ـ في " ظلال القرآن " في قوله تعالى :

( الرحمن على العرش استوى ) : ( أما الاستواء على العرش فنملك أن

نقول : إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق ) " الظلال " ( 4 / 2328 ) ،

( 6 / 3408 ) ط 12 ، 1406 ، دار العلم .

ــــــــــــــــــــــــ

* قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ : ( هذا كله كلام فاسدٌ ،

هذا معناه الهيمنة ، ما أثبت الاستواء : معناه إنكار الاستواء المعروف ، وهو

العلو على العرش ، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير ) .

ـ ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً،

قال سماحة الشيخ ابن باز : ( الذي يقوله غلط ـ لا .. غلط ـ الذي يقوله غلط سوف

نكتب عليه إن شاء الله ) .

* المرجع : ( درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج

السنة بالرياض ) .

ــــــــــــــــ

فتوى ( 2 ) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ .

وقال سيد قطب في كتابه " التصوير الفني في القرآن " عن موسى عليه

السلام:

( لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج…( ودخل المدينة

على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه

فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ) وهنا يبدوا

التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية

فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين ) .

ثم يقول عند قوله تعالى : ( فأصبح في المدينة خائفاً يترقب ) ، قال : ( وهو تعبير

مصور لهيئة معروفة ، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك

سمة العصبيين ) " التصوير الفني " ( 200 ، 201 ، 203 ) ط 13 ، دار الشروق .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ لما قرىء عليه مثل هذا الكلام:

( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة ) .

المرجع : ( درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج السنة

بالرياض ) .

ــــــــــــــــــ

فتوى ( 3 ) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ .

وقال سيد قطب في كتابه " كتب وشخصيات " ( ص242 ) عن معاوية بن أبي سفيان ،

وعمرو بن العاص رضي الله عنهما : ( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما

أعرف منه بدخائل النفوس ، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن

لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح ، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع .

وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء

الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل ، فلا عجب ينجحان ويفشل .

وإنه لفشل أشرف من كل نجاح ) .

* قال الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه :

( كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام

قبيح ، وكلام منكر.

معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا ( 8 ) . والمجتهدون إذا أخطأوا

فالله يعفوا عنا وعنهم ) .

قال السائل: قوله : ( إن فيهما نفاقاً ) أليس تكفيراً ؟

* قال الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ : ( هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه

لبعض الصحابة ، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه ـ نسأل

الله العافية ـ ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع .

إذا سبهم معناه قدح في الشرع.

ـ قال السائل : ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟

* قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ : ينبغي أن تمزق .

ثم قال الشيخ : هذا في جريدة ؟ .

ـ قال السائل : في كتاب أحسن الله إليك.

قال الشيخ عبد العزيز : لمن ؟ .

ـ قال السائل : لسيد قطب.

قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح .

ـ قال السائل : في " كتب وشخصيات " .

المرجع : ( شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416 ) .



ثانيا :- سماحة الوالد محدث الشام العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله :-


قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ معلقاً على خاتمة

كتاب " العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" :

( كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ ، ومنه يتبين لكل قارىء على شيء من

الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.

فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ ( الربيع ) على قيامك بواجب البيان والكشف

عن جهله وانحرافه عن الإسلام ) .

المرجع : ( من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته ) .

ــــــــــــــــــ

فتوى ( 2 ) للعلامة المحدث ناصر الدين الألباني .

قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في سياق مناقشة

لشخص : أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام ؟

قال السائل : نعم .

قال الشيخ : جزاك الله خيراً ، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين ، ومنذ

قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني ؛

مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو

الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده

جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر ( هيك ) ( 9 ) صغير

وقلم( هيك ) صغير جداً يكتب فيه خلاصات.

هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً.

لقيته في "مسجد صهيب" ونحن خارجون من الصلاة ، سلمت عليه بطبيعة الحال

وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار !

قلت له : أيش هذا يا شيخ ، هكذا الإسلام يأمركم ؟

قال ـ أي عبد الله عزام ـ : سحابة صيف عما قريب تنقشع .

عاود الشيخ فقال: راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني ،

الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام ( 10 ) لما كان بيته تحت في البلد ،

طرق الباب دخل ، أهلاً وسهلاً ، قال : أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص

على الاستفادة من علمك من هذا الكلام ، قلت له : أنا هكذا أعرف ، لكن أيش معنا المقاطعة

هذه ؟

قال : أنت كفَرتَ سيد قطب ـ وهذا الشاهد ـ .

قلت له : أيش كفَّرت ؟

قال : أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً :

" سورة الحديد " ـ أظن ـ ، وثانياً : "بقل هو الله أحد".

قلت : نعم ، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود،

لكن نحن من قاعدتنا ـ وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي ـ لا نكفر

أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة ، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا

موجود بين ظهرانيكم . . . ( 11 ) أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه

صحيح أنا أكفر سيد قطب.

كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري ، قلت له : سيد قطب هكذا يقول

في سورة كذا.

قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد …إلخ ،

قلنا له : يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله ، لكننا أنكرنا هذا الباطل

الذي قاله.

ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في " مجلة

المجتمع " ( 12 ) في الكويت بعنوان ضخم : ( الشيخ الألباني يكفر سيد قطب ) ،

والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين ؟

أننا نحن نقول ( هيك ) ونقول ( هيك ) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل

الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين ، هؤلاء أهل

أهواء ، ياأخي !

هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعـو الله لهـم فقط ، أفأنتَ تُكْرهُ الناس

حتى يكونوا مؤمنين ) اهـ .

المرجع ( شريط للشيخ بعنوان " مفاهيم يجب أن تصحح " )

ثالثا :- سماحة الوالد العلامة محمد الصالح العثيمين رحمه الله :-

سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين : ( ـ أثابكم الله ـ أرجو إجابتي

على هذا السؤال : إننا نعلم الكثير من تجاوزات سيد قطب لكن الشيء الوحيد الذي

لم أسمعه عنه ، وقد سمعته من أحد طلبة العلم مؤخراً ولم أقتنع بذلك ؛ فقد قال :

إن سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود. وطبعاً هذا كفر صريح ، فهل كان سيد

قطب ممن يقولون بوحدة الوجود ؟ أرجو الإجابة جزاكم الله خيراً.

قال الشيخ محمد: ( مطالعتي لكتب سيد قطب قليلة ولا أعلم عن حال الرجل ، لكن قد

كتب العلماء فيما يتعلق بمؤلفه في التفسير " ظلال القرآن " ، كتبوا ملاحظات عليه ،

مثـل ما كتبـه الشيـخ عبد الله الدويش ـ رحمه الله ـ وكتب أخونا الشيخ ربيع المدخلي

ملاحظات عليه ؛ على سيد قطب في التفسير وفي غيره. فمن أحب أن يراجعها فليراجعها ) .

المرجع ( من شريط اللقاء المفتوح الثاني بين الشيخين العثيمين والمدخلي بجده ،

ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421 ) ( 13 ) .

ـــــــــــــــــــــــ

فتوى ( 2 ) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين .

ـ قال سيد قطب في تفسير سورة الإخلاص في " ظلال القرآن " : ( إنها أحدية الوجود ،

فليس هناك حقيقة إلا حقيقته ، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده ، وكل موجود آخر ؛

فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ،

وهي من ثم أحدية الفاعلية ، فليس سواه فاعلا لشيء أو فاعلا في شيء في هذا الوجود

أصلاً ، وهذه عقيدة في الضمير ، وتفسير للوجود ) .

( " الظلال " ( 6 / 4002 ، 4003 ) ) .

ـ وقال في قوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) : ( أما الاستواء على العرش

فنملك أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق ) .

( " الظلال " ( 4 / 2328 ) ، ( 6 / 3408 ) ، ط 12 ، 1406 ، دار العلم ) .

ـ سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ حفظه الله ـ عن صاحب

كتاب " في ظلال القرآن " ومنهجه في التفسير؟

فقال : ( أنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه ، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير

ابن كثير ، وتفسيـر ابن سعـدي ، وتفسيـر القرطبي ـ علـى ما فيـه من التساهـل في

الحديـث ـ ، وتفسيـر[ أبي بكر] ( 14 ) الجزائري الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب.

وقد ذكر بعض [ أهل العلم ] ( 15 ) كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب ،

وهي مدونة وموجودة.

ولم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنما قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً

عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة ؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه

يقول بوحدة الوجود.

وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة. علماً بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير

وقد ذكر ذلك صاحبه ، فقال : " ظلال القرآن ".

ويجب على طلاب العلم ألا يجعلوا هذا الرجل أو غيره سببا للخلاف والشقاق بينهم ،

وأن يكون الولاء والبراء له أو عليه.

المرجع : ( مجلة الدعوة ـ عدد1591 ــ 9 محرم 1418، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد

بتاريخ 24/2/1421 ) .

ــــــــــــــــــــ

فتوى ( 3 ) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين .

ـ قال السائل : ما هو قول سماحتكم في رجل ينصحُ الشباب السُّنِّيّ بقراءة كتب سيد

قطب ، ويخص منها : " في ظلال القرآن " و " معالم على الطريق " و " لماذا

أعدموني " دون أن ينبه على الأخطاء والضلالات الموجودة في هذه الكتب ؟

فقال الشيخ ابن عثيمين ـ حفظه الله ـ : ( أنا [ قولي ] ( 16 ) ـ بارك الله فيك ـ أن من كان

ناصحاً لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في

التفسير وغير التفسير فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين ، أما تفسير سيد قطب

ـ رحمه الله ـ ففيه طوام ـ لكن نرجو الله أن يعفو عنه ـ فيه طوام : كتفسيره للاستواء ،

وتفسيره سورة " قل هو الله أحد " ، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به ) .

المرجع ( من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور ، ثم وَقَّعَ عليها

الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421 )


رابعا :- سماحة الوالد العلامة صالح الفوزان حفظه الله :-


ـ قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى : ( وفي الرقاب ) في " ظلال القرآن " :

( وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق

الأسرى بين المسلمين وأعدائهم ، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل ، حتى

يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق ) .

( " الظلال " ( 3 / 1669 ) ، وكرر ذلك في تفسير سورة البقرة ( 1 / 230 ) ،

وفي تفسير سورة المؤمنون ( 4 / 2455 ) ، وفي تفسير سورة محمد ( 6 / 3285 ) .

ـ قال سائل : فضيلة الشيخ ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على

قبول نظام الرق الجاهلي في باديء الأمر.

قال فضيلة الشيخ صالح : أعوذ بالله .

ـ أكمل السائل سؤاله بقوله : بيد أنه جاء [ بتخفيفه ] عن طريق فتح أبواب الكفارات

وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود

الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج . فما توجيهكم ؟

قال الشيخ صالح الفوزان : ( هذا كلام باطل ـ والعياذ بالله ـ رغم أنه يردده كثير من

الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء ، بل نقول المفكرين كما يسمونهم.

ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً ، وهو موجود في تفسير سيد قطب في " ظلال

القرآن " ، يقول هذا القول :

إن الإسلام لا يقر الرق ، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا

الرق ، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس ، وأشار إلى رفعه بالتدريج

حتى ينتهي. هذا كلام باطل وإلحاد ـ والعياذ بالله ـ هذا إلحاد واتهام للإسلام .

ولولا العذر بالجهل ،[ لأن ] هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ ؛ لأنهم جهال أو

مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل ، وإلا الكلام هذا خطير لو قاله

إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام ، ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهم مجرد أدباء أو كتاب

ما تعلموا ، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفار بزعمهم .

لأن الكفار يقولون : إن الإسلام يُمَلِّكَ الناس ، وأنه يسترق الناس ، وأنه وأنه ، فأرادوا

أن يردوا عليهم بالجهل ، والجاهل إذا رد على العدو [ فإنه ] يزيد العدو شراً ، ويزيد

العدو تمسكا بباطله . الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة ، أو يكون بالجهل ،

[ بل] يكون الـرد بالعلم والبرهان ، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكت ولا يتكلم في

أمور خطيرة وهو لا يعرفها .

فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر، أما من قاله جاهلاً أو مقلداً فهذا يعذر

بالجهل، والجهل آفةٌ قاتلة ـ والعياذ بالله ـ فالإسلام أقر الرق والرق قديم قبل الإسلام

موجود في الديانات السماوية [ ومستمر] ما وجد الجهاد في سبيل الله ، فإن الرق

يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله ـ عز وجل ـ وذلك حكم الله ـ جل وعلا ـ

ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد ، والإسلام ليس عاجزاً أن يصرح ويقول :

هذا باطل ؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قال في الربا وكما قال في الزنا وكما قال

في جرائم الجاهلية ، الإسلام شجاع ما يتوقف ويجامل الناس ؛ [ بل ] يصرح [ برد ]

الباطل ، [ و] يبطل الباطل.

هذا حكم الله ـ سبحانه وتعالى ـ فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه ؛ بل قال هذا

باطل ، ولا يجوز فالرق حكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤا أم أبوا.

نعم ، [ وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر على الكفر واستكبر عن

عبادة الله عز وجل ولا يرتفع إلا بالعتق.

قال العلماء في تعريف الرق : ( هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر) ،

وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك ،

راجع كتب الفرائض في باب موانع الإرث. وسمى الله الرق ملك اليمين ، وأباح

التسري به ، وقد تسرى النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على أنه حق ] ) .

( من شريط بتاريخ الثلاثاء 4 /8 / 1416 ثم صححه الشيخ ) .

ــــــــــــــــ

فتوى( 2 ) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .

سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان عن قراءة كتاب ظلال القرآن ؟

فقال: ( وقراءة الظلال فيها نظر لأن الظلال يشتمل على أشياء فيها نظر كثير ،

وكوننا نربط الشباب بالظلال ويأخذون ما فيه من أفكار هي محل نظر. هذا قد يكون له

مردود سيء على فكار الشباب. فيه تفسير ابن كثير، وفيه تفاسير علماء السلف الكثيرة

وفيها غنى عن مثل هذا التفسير.

وهو في الحقيقة ليس تفسيراً ، وإنما كتاب يبحث بالمعنى الإجمالي للسور ، أو في

القرآن بوجه عام. فهو ليس تفسيراً بالمعنى الذي يعرفه العلماء من قديم الزمان ؛

أنه شرح معاني القرآن بالآثار ، وبيان ما فيها من أسرار لغوية وبلاغية ، وما فيها

من أحكام شرعية. وقبل ذلك كله بيان مراد الله ـ سبحانه وتعالى ـ من الآيات والسور.

أما ظلال القرآن فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير

الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات ،

وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات ،

وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية ، وإنما يعنى في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر

شيئاً من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية ، والحاكمية لاشك أنها نوع من

الألوهية لكن ليست [ وحدها ] هي الألوهية المطلوبة ، [ وهو يوؤل الصفات على طريقة

أهل الضلال ] .

والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير.

هذا الذي أراه ولو اختير من كتب السلف ، ومن الكتب المعنية بالعقيدة والمعنية

بتفسير القرآن والمعنية بالأحكام الشرعية لكان هذا أنسب للشباب.

** المرجع ( في شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامة ـ لقاء مع

فضيلته ـ مكة المكرمة ـ 9 / 8 / 1412 ثم صححه الشيخ )**

ــــــــــــــــــــــــ

فتوى( 3 ) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .

ـ قال السائل نقلاً عن الأخ عدنان عرعور ـ هداه الله ـ أنه قال :

" لماذا لا يلام الإمام أحمد في تكفيره لتارك الصلاة ويلام سيد قطب إذا صدر منه

بعض العبارات ، ونقول : هذا يكفر المجتمعات ، ولا يلام الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ

وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر ـ [ أي لأن أغلبهم لا يصلون ] ( 17 ) ـ

فما هو تعليق سماحتكم ؟.

قال فضيلة الشيخ صالح الفوزان: ( الإمام أحمد عالم وحبر يعرف الأدلة وطرق

الاستدلال ، وسيد قطب جاهل ما عنده علم ولا عنده معرفة ولا عنده أدلة على

ما يقول ، فالتسوية بين الإمام أحمد وسيد قطب ظلم ، [ لأن الإمام عنده أدلة كثيرة

من الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة متعمداً ، وسيد ليس عنده دليل واحد على

ما يقول من تكفيره لعموم المسلمين بل الأدلة على خلاف ما يقول] ( 18 ) ) .

ـ كذلك قال أيضاً ( يعني عرعور) : لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج بمثل ما تكلم

به سيد قطب ، ومعظم ما كتبه كان مصيباً فيه. فسئل عن قوله هذا فأجاب : كلمة

المنهاج هاهنا أقصد بها قضايا : التغيير ، الانتخابات ، الاغتيالات. وأقصد في زمانه :

أي وقت الخمسينات.

فأجاب الشيخ صالح: ( هو لا يعرف لأنه جاهل ، أما نحن نعرف ـ ولله الحمد ـ أن

العلماء من قبل سيد قطب ومن بعده أنهم يخالفون سيد قطب. نعم ) .

ـ المرجع ( من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور ) .

ـــــــــــــ

*هل يقال : إن سيد قطب إن كان مجتهداً فهو مأجور على ذلك ؟

قال فضيلة الشيخ صالح ـ حفظه الله ـ جواباً على هذا: ( ليس هو من أهل الاجتهاد

حتى يقال فيه ذلك ، لكن يقال : إنه جاهل يعذر بجهله. ثم إن مسائل العقيدة ليست

مجالاً للاجتهاد لأنها توقيفية ) .

**( من تعليق الشيخ صالح حفظه الله بخطه على حاشية هذه البراءة ) **

خامسا :- العلامة صالح بم محمد اللحيدان حفظه الله :-

ـ سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان :

هل يوجد في مجلد ظلال القرآن لسيد قطب شكٌ أو ريب بالنسبة للعقيدة ، وهل

تنصح باقتنائه أم لا ؟

فأجاب الشيخ : ( بل هو مليء بما يخالف العقيدة ، فالرجـل ـ رحمه الله نسأل الله

أن يرحم جميع أموات المسلمين ـ ليس من أهل العلم. هو من أهل الدراسات المدنية

وأهل الأدب. وله كتبه السابقة قبل أن ينخرط في سلك الإخوان المسلمين ، وكان من

الأدباء ، له كتاب : " حصاد أدبي" ، و" الأطياف الأربعة " ، وغيره.. و"طفل من

القرية" ، وأشياء كثيرة من هذا النوع. ثم شاء الله ـ جل وعلا ـ أن يتحول عما كان عليه.

وكان في وقت نشط الناس في الكلام وإن قل العمل ، وكان للكلام أثره فكان ما كان

وكتب هذا الكتاب الذي اسمه " في ظلال القرآن". وإن شاء الله له حسنات ، ولكن له

أخطأ في العقيدة ، وفي حق الصحابة ؛ أخطاء خطيرة كبيرة. وقد أفضى إلى ما قدم

فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه.

وأما كتبه فإنها لا تُعِّلمُ العقيدة ولا تقرر الأحكام ، ولا يعتمد عليها في مثل ذلك ،

ولا ينبغي للشادي والناشئ في طريق العلم أن يتخذها من كتب العلم التي يعتمد عليها ،

فللعلم كتبه ، وللعلم رجاله. أنصح أن يعتني طالب العلم بالقراءة للمتقدمين : الأئمة

الأربعة ، وللتابعين ، وأهل الحق ، وعلماء الإسلام المعروفين بسلامة المعتقد وغزارة

العلم والتحقيق وبيان مقاصد الشريعة. وهم ـ ولله الحمد ـ كثيرون ، وكتبهم محفوظة

ـ بحمد الله ـ والمرجع في ذلك كله ـ عرض أقوال الناس ـ إنما يكون على كتاب الله

وعلى سنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى أقوال السلف( الصحابة ) فهم أدرى

وأعرف بمفاهيم كلام الله وكلام نبيه، وذلك كله ـ ولله الحمد ـ مدون في كتب العلماء

من الصحاح والسنن ، وكتب الآثار ؛ كالمصنفات ونحوها.

فلا عذر لطالب العلم بالتقصير ، ولا يصح أن يجعل كتب المتأخرين حاكمة على كتب

المتقدمين. نعم.

قال السائل : طالب علم يجالس أهل السنة وأهل البدع ، ويقول : كفى الأمة تفريقاً

وأنا أجالس الجميع.

قال الشيخ : ( هذا مبتدع ، من لم يفرق بين الحق والباطل ويدعي أن هذا لجمع الكلمة

فهذا هو الابتداع ، نسأل الله أن يهديه. نعم ) .

** المرجع( من شريط درس بعد صلاة الفجر في المسجد النبوي يتاريخ23/10/1418)


العلامة عبدالله الغديان حفظه الله :-

ـ قال السائل : يقول عدنان عرعور : ( لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج مثل

ما تكلم سيد قطب ، ومعظم ما كتبه سيد كان مصيباً فيه ، ومن أعظم كتبه " في

ظلال القرآن" و"معالم على الطريق" و"ولماذا أعدموني" ، مع أنه صرح في

مواضع أخرى أنه لم يقرأ هذه الكتب وينصح الشباب بقراءتها ، فما قول سماحتكم ؟

قال فضيلة الشيخ عبد الله الغديان: ( الجواب أن الشباب ينصحون بعدم قراءتها

وأنهم يقتصرون على دلالة القرآن ودلالة السنة وعلى ما كان عليه الخلفاء الأربعة

والصحابة والتابعين ) .

** المرجع( من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور)**



سئل عالم المدينة الشيخ عبد المحسن العباد عن كتاب ظلال القرآن ؟

فقال: ( كتاب ظلال القرآن أو في ظلال القرآن للشيخ سيد قطب ـ رحمه الله ـ هو

من التفاسير الحديثة التي هي مبنية على الرأي، وليست على النقل ، وليست على الأثر .

ومن المعلوم أن أصحاب الرأي والذين يتكلمون بآرائهم ويتحدثون بأساليبهم يحصل فيهم

الخطأ والصواب ، ويصيبون ويخطئون، والإنسان الذي غير فاهم وغير متمكن من الأصلح

له أن لا يرجع إليه وإنما يرجع إلى كتب العلماء المعتبرين مثل : تفسير ابن كثير وتفسير

ابن جرير ، ومثل تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي في المتأخرين فإن هذه تفسيرات العلماء.

وأما الشيخ سيد قطب ـ رحمه الله ـ فهو من الكتاب من الأدباء يعني يكتب بأسلوبه

وبألفاظه ويتحدث. ليس كلامه مبنياً على [الأثر] ولهذا إذا قرأه الإنسان [ لم يجده]

يقول : قال فلان وقال فلان وقال رسول الله كذا وكذا…الخ يعني من جمع الآثار والعناية

بالآثار ؛ لأنه ما كان مبنيا على الأثر وإنما كان مبنياً على العقل والكلام بالرأي ، ولهذا

يأتي منه كلام ليس بصحيح وكلام غير صواب .

ولهذا الاشتغال… العمر قصير وليس متسع لكون الإنسان يقرأ كل شيء ومادام أن

الأمر كذلك فالقراءة فيما ينفع والفائدة فيه محققه وكلام أهل العلم.. أهل العلم الذين

هم علماء ما هم كتّاب: الكتاب غير العلماء، الكاتب غير العالم . الكاتب هو الأديب

الذي عنده يعني قدرة على الكتابة والإنشاء فيتحدث فيأتي بالكلمات منها ما يصيب

ومنها ما يخطيء وأحيانا يعبر ويخطيء في التعبير ويأتي بعبارة هي ليست جيدة

وليست مناسبة جاءت لكونه استرسل بكلامه وعبر بعباراته ولهذا يأتي في كلام سيد

قطب ـ رحمه الله ـ كلمات غير لائقة يأتي في كلام سيد قطب في مؤلفاته في التفسير

وفي غيره كلمات غير لائقة وغير مناسبة ولا يليق بالمسلم أن يتفوه بها ، وأن يتكلم بها.

وأما القول بأنه ما شرح التوحيد مثل سيد قطب فهذا كلام غير صواب أبداً ؛ التوحيد

لا يؤخذ من كلام سيد قطب وإنما يؤخذ من كلام العلماء المحققين مثل : البخاري وغير

البخاري من الذين أتوا بالأسانيد والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وبينوا التوحيد وعرفوا التوحيد وعرفوا حقيقة التوحيد ، وكذلك العلماء الذين علمهم

في التوحيد ليس على الإنشاء وعلى الأساليب الإنشائية وعلى الكتابات الأدبية ، وإنما

بنوه على كلام العلماء وعلى الآثار وعلى كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه

وبركاته عليه. هذا هو الحقيقة الذين هم كتبوا في التوحيد واشتغلوا في التوحيد ) .

** المرجع ( سؤال له بعد درس سنن النسائي في المسجد النبوي بتاريخ 7/11/1414)



اكتفي بهؤلاء العلماء ولو ان هناك علماء اخرين ردوا عليه ولكن في هؤلاء العلماء الكفايه ، ويجب على كل مسلم غيور

على المنهج السلفي ان يحذر من هذه الكتب الخطيره وينشر اقوال علمائنا فيها لكي يحذر منها الناس ولا يقعون فيها

والله اعلم

منقول من أحد مواضيع " هجرة الطيري"

[المشاغب]

الحمدلله وصلاة والسلام على رسول الله....أما بعد

تقول( اهل السنة والجماعة ((السلفيين)))...!!!

عموما سوف اذكر لك انقسام أهل السنة في هذه الأيام....ولكن بعد ان أقول لك ان كل ما ذكرته

جميل ولو أردتني ان أزيد على ما ذكرت لزدت...وهذا واضح000لكن لو أعدت ما نقلته كله لوجدت ما

يفقده الناشئة والمراهقين وبعض طلبة العلم الصغار..!!يفقدون ذلك الأدب الذي امتاز به أهل العلم

والورع ولين الجانب على الجاهل أو المخطأ وعدم الحكم على رجل قد مات لم يراجعه احد فيما

كتب وان ما عول عليه من كتب كانت على طبعات قديمة ناهيك انه أديب سعى لرفع راية التوحيد...

ثم لمعرفة العلماء بشروط الحكم على المعين بالكفر وهي ان كانت تخفى على الكثيرين حتى

على المتعالمين الذين يحفظون متن او متنين وهو لا يعرف ان يوفق بين الأحاديث..المهم ان

الشروط 1- ان يكون عالما بتحريم هذا الشيء المكفر.2- ان يكون مختارا.

وأيضا ان تنتفي عنه موانع التكفير وهي1-الجهل.2-التأويل وهو ان يرتكب المسلم أمرا كفريا معتقدا

مشروعيته او إباحته له دليل يرى صحته.

إذا لا بد ان نتعلم من العلماء حسن التخاطب وعذر المخطأ ونترحم عليه....

أما عن انقسام أهل السنة هذه الأيام فسوف اذكرهم لك فاني اشعر انك في قريتك لا تعلم إلا ما

ينقله لك من تحب وتهوى...فالناس انقسموا إلى 1- معتدلين.2-عصرانيين.3- غلاة...

الغلاة هم الذين تشنجوا في اطروحاتهم واخذوا في البحث والنقد وتبريز الاخطأ أخطأ المجتهدين من

العلماء والدعاة و ولاة الأمر.وقد سلم منهم العلمانيين والكتاب الذين يبغون زعزعت الثوابت واخراج

المرأة وزعزعت الامن...وسلم منهم شارون وبوش..!!ووقعوا في غباء غريب تصور أنهم في يوم مقتل

احمد ياسين اخرجوا في مواقعهم مقالات وعبارات تقول تعرف على حماس وإذا بحثت

تكتشف أنها طعنة من الخلف..فقط نقد وتجريح المجاهدين الأبطال في فلسطين

أما العصرانيون هم الذين ذابوا في خضم الأحداث ولم يستطيعوا الثبات والصبر.

هذا والله اعلم وهو القادر على تأليف القلوب سبحانه0