الجائزة في التاريخ والتراث اللغوي عند العرب

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الجائزة في التاريخ والتراث اللغوي عند العرب :-

لمفهوم الجائزة في حياتنا الاجتماعية وقع خاص يحظى بالاهتمام والإعجاب بمن حازها، لما يعنيه الفوز بها من ثبوت تفوق يمتاز به الفرد من المجموع تفوق في الفكر أو الفن أو أي ضرب من المهارات الأخرى ومن هنا ربما خطر في بالك أن تتساءل عن أصل الجائزة، وكيف خص العرب بها مستحقيها، ثم كيف استوت مصطلحاً معروفاً في لغتنا العربية ؟‏

وبادئ الرأي نقول : إن للجائزة في تراثنا العربي أصلين، أو وجهين، نلتمس في الوجه الأول لوناً مما يسميه المحدثون التأصيل اللغوي E T Y M O L O G Y الذي اعتمد عليه المفهوم العام ونلتمس في الوجه الثاني لوناً من الحكاية التاريخية، أو المناسبة التي عاشتها طلائع جنود الفتح إبّان المراحل الأولى من جهاد المسلمين ونشر عقيدتهم خارج جزيرة العرب .‏

ويحسن بنا أن نتحرى أيضاً أصل معنى الإجازة لغة وعلى وجه الدقة حتى نتجنب الالتباس أو الخلط بين المعاني الهامشية أو الثانوية التي تغتني بها هذه المادة اللغوية ( جوز ) فهذا الأصل ذو دلالة حسية حركية تتصل بالمكان يقال مثلاً : جاز الموضع " جوازاً " إذا سلكه وسار فيه، ويلخص ابن فارس دلالة هذا الأصل بقوله : " الجيم والواو والزاء أصلان : أحدهما قطع الشيء، والآخر وسط الشيء " (1) والذي يعنينا " هنا " : قطع الشيء أي انتقال المتحرك من موضع كان فيه إلى موضع آخر قاطعاً مسافة ما، قصرت أو طالت. وينطبق هذا الكلام على كل متحرك من إنسان أو حيوان أو غيم أو إعصار أو مركب في الماء أو الفضاء، وربما استعير المعنى للزمن فأُعْطي مفهوم التجسيم والانتقال ويقولون في المعاجم وكتب اللغة : أجاز الشيء أو الموضع واجتازه إذا خلّفه وقطعه بعد أن سار فيه، وربما قالوا : تعدّاه، ويستشهدون لذلك بقول امرئ القيس في معلقته :-‏

فلما أجَزْنا ساحة الحَيِّ وانْتَحى
= بنا بطنُ خَبْتٍ ذي قفاف عَقَنْقَلِ‏

ويروى : ذي حقاف والمجتاز : مُجْتاب الطريق ومُجيزه وجوائز الأمثال والأشعار : ما جاز من بلد إلى بلد (2)والمجاز والمجازة : المَعْبَر وعليه فالجسر أو القنطرة مجازة النهر فإذا ما تأملت هذه المعاني كلها تجدها حسية الأصل والمنشأ، مادية الدلالة والمفهوم، وارتباط أمثال هذه المفهومات بالجانب الحسي مردّه إلى طبيعة الحياة التي كان يعيشها الإنسان العربي الذي استخدمها، فلقد كانت الحركة وأعمال الأطراف والعضلات أمراً سابقاً لأعمال العقل الذي كان نشاطه أقل وبدهي أن هذه الظاهرة الحسية تمثل المرحلة المبكرة التي عرفتها أغلب الأمم القديمة في تاريخها الاجتماعي، وأغلب اللغات في ألفاظها، وتعرف هذه الفترة المبكرة من تاريخ لغات البشر بطفولة العقل ومحدودية مشاغله واهتماماته .‏

وإذا ما تتبعنا هذه المعاني المأخوذة من مادة ( جوز ) في المرحلة الإسلامية وجدنا ألواناً من الاستخدامات الجديدة، وهذا يعني أموراً كثيرة، منها : مقدرة لغتنا العربية على استيعاب متطلبات العقيدة الجديدة ومعطيات التفكير الإسلامي، كما يعني أن العربية تتصف بطاقة إبداعية معطاء وقادرة على مواكبة نموّ العقل وتشعب شؤون الحياة، ويعني - فوق هذا - أن مهارة أصحاب اللغة ذاتها وحيوية التفكير عندهم كفيلتان بالاستجابة لمقولة : ( الحاجة أم الاختراع ) بما يمتلكون من يقظة الذهن وحسن التدبر والتكيف مع الضرورات ومن هنا ولّدوا من هذه المادة، أو وظفوها للأغراض الإسلامية فقالوا : تجوزّ فلان في صلاته أي خفّف؛ ومنه الحديث : أسمع بكاء الصبي فأَتَجَوَّزُ في صلاتي، أي أُخفِّفها وأُقلِّلها (3) وكثيراً ما نسمع أو نقرأ في قضايا الفقه والتشريع عما " يجوز " ولا يجوز شرعاً، ويعني ذلك بصورة عامة أنه لا يمضي، أو لا ينفذ، أو لا يُسْمَح بتعدي الحدّ فيه وشقوا من هذا الأصل لعلوم البلاغة فقالوا مثلاً : تجوّز في كلامه، أي تكلّم بالمجاز فكأنه ترك الحقيقة والأصل وانتقل إلى ما يماثلهما، وذلك أمر ذهني من اختصاص العقل التصور، وعليه قالوا : ذلك أمر لا يُجَوَّزه العقل وقالوا من ذلك في المعاملات الاجتماعية : المُجِيز هو القيّم بأمر غيره، كالولي والوصي وغيرهما (3)

وفي مطلع الفترة الإسلامية عكف العلماء على تتبع العربية خدمة للدين، ووصولاً إلى فهم أسرار التنزيل بالاستعانة بالمعاني اللغوية الأصول فأفادوا من مادة " جوز " تلك باستخلاص تصورات أو مصطلحات جديدة بأساليب التوليد، والنقل، والتوسع المجازي كما سبقت الإشارة قبل قليل وكقولهم : جاوز فلانٌ فلاناً عن ذنبه إذا لم يؤاخذه به، وتجاوز عن الشيء إذا أغضى أو عَفَا، وجاز العقد : نفذ ومضى على الصحة (4)

ذلكم هو المعنى اللغوي العام لأصل التسمية وتطوره مأخوذاً من الجذر الذي يفيد - هنا - القطع مع شيء من الاختصار المناسب .‏

أما قصة الجائزة بمعنى الهبة أو العطية أو المكافأة فترجع إلى حادثة مشهورة في التاريخ الإسلامي كما قلنا في البداية، وتتناوب كتب التراث سرد هذه المناسبة التي عرفت بها الجائزة وشاع معناها من خلالها بين الناس بروايات مختلفة، من ذلك ما قاله الكرماني : من أن أصلها يرتبط بقَطَن بن عَوْف من بني هلال بن عامر بن صَعْصَعَة الذي وَلِيَ فارس لعبدالله بن عامر، فمرّ به الأحنف في جيشه غازياً إلى خراسان، فوقف لهم على قنطرة فقال أجيزوهم، فجعل يَنْسُب الرجل فيعطيه على قدر حسبه (5)

وقال الأنباري : الجائزة : أن تعطي الرجل ماء وتجيزه ليذهب لوجهه فيقول للقَيِّم على الماء : أجزني، أي أعطني ماء حتى أذهب لوجهي وأجوز، ثم كثر حتى سمّوا العطية جائزة (6)‏

وقال ابن دريد في " الجمهرة " : " الجوائز : العطايا، الواحدة جائزة " قال ( أي السيوطي ) : وذكر بعض أهل اللغة أنها كلمة إسلامية، وأصلها أن أميراً من أمراء الجيوش واقَفَ العدو، وبينه وبينهم نهر، فقال : من جاز هذا النهر فله كذا وكذا؛ فكان الرجل يعبر النهر فيأخذ مالاً، فيقال : أخذ فلان جائزة، فسميّت جوائز بذلك (7)

ويورد الإمام أبو الحسن البلاذري صاحب كتاب " فتوح البلدان " مناسبة هذه التسمية على نحو مغاير قليلاً فيقول : " وولّى الحجاج قَطَنَ بن قبيصة بن مخارق الهلالي فارسَ وكرمان، وهو الذي انتهى إلى نهر فلم يقدر أصحابه على إجازته، فقال : من جاز فله ألف درهم، فجازوه فوفى لهم فكان ذلك أول يوم سميت الجائزة فيه، قال الشاعر وهو / الجحاف بن حكيم :-‏

فدى للأكرميَنَ بني هلالٍ
= على علاّتهم أهلي ومالي‏

هم سنّوا الجوائز في مَعَدٍّ
= فصارت سنّةً أُخرى الليالي‏

رماحُهُمُ تزيد على ثمانٍ
= وعشرٍ حين تختلِفُ العَوالي (8)‏

والذي يؤخذ من هذه الأقوال التي توزّعتها كتب التراث أن معنى الجائزة يرتبط بعبور نهر، أي اجتيازه أو جوازه من الضفة التي كان يقف عليها الجند إلى الضفة الأخرى ولمن يفعل ذلك هدية عينية، أو أعطية والذي اختُلف فيه هو نوع المأخوذ، هل هو الماء أو المال ؟‍ ولعل المرجح هنا أن العطيّة كانت ماء، والذي نعتمد عليه في ذلك ثلاثة أدلة هي من القوة والوضوح بحيث لا تُدفع أو تُرد :-‏

1- ارتباط القصة بجنود الفتح، فهؤلاء كانوا حملة رسالة وعقيدة، ولم يذكر التاريخ أو المؤرخون عنهم في خطوات الفتوح التي قطعوها أنهم اشترطوا، أو اشتَرَطَ علهيم قادتهم دفع الأموال حتى يقوموا بالجهاد بعد ذلك؛ بل لقد كانت الخطب وحدها كفيلة بتنافسهم على الإقدام والتفاني في التضحية، يعزز من إقدامهم إيمانهم بقدسية الشهادة وثوابها عند الله في الآخرة، وما بالمال وصل بهم / طارق بن زياد إلى الأندلس مجتازاً " البحر "، لا النهر، ولا بجوائز المال وصل بهم / محمد بن القاسم الثقفي إلى الهند، أو تجاوز بهم / قتيبة بن مسلم الباهلي بلاد خراسان إلى حدود أفغانستان وروسيا ويقوّي هذا الرأي ما أثبتناه من قول الأنباري : " فيقول للقيم على الماء : أجزني، أي أعطني ماء حتى أذهب لوجهي، وأجوز، ثم كثر حتى سموا العطية ماءً ".

وقول ابن منظور :‏ " أصل الجائزة أن يعطي الرجل الرجلَ ماءً ويجيزه ليذهب لوجهه، فيقول الرجل إذا ما ورد ماءً لقيّم الماء : أجزني ماءً، أي أعطني ماءً حتى أذهب لوجهي وأجوز عنك، ثم كثر هذا حتى سموا العطيّة جائزة " (9) أي أن الجائزة صارت تطلق على الماء نفسه، أو على ما يؤخذ منه .‏

2- طغيان لفظ الماء ودلالته على كثير من مشتقات هذا الأصل اللغوي " جوز " وما أستعير له من ذلك، كما يلحظ من استقراء تفصيلات هذه المادة في المعاجم، إذ ليس من المعقول أن يكون علماء اللغة وأصحاب المعاجم قد وقعوا في الوهم والغفلة حينما أفادوا من معطيات تلك الحادثة التاريخية وعمموا استخدامها في مجالات جديدة يتصل كثير منها بالماء وبإعطائه، أو بكميته في شبه تحديد دقيق، يقولون من ذلك : استجاز المسافر فلاناً : أي طلب منه مقداراً من الماء يجوز به من منهل إلى منهل ويقولون : استجاز فلاناً : طلب منه أن يسقي له زرعه أو ماشيته والجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل، يقال : اسقني جيزة وجائزة وجَوْزة (10) فكيف ارتبط ذلك المقدار من الماء المطلوب بمادة ( جوز ) ؟ وكيف ارتبطت سقاية الزرع أو الماشية " وأسقني جائزة " بهذه المادة التي تتجه في أصلها إلى التجاوز بقطع مسافة ما، وإلى وسط الشيء ؟‍!‏

إن تعليل وجود هذه الأمثلة والشروح تحت مادة " جوز " اللغوية يصعب توجيهه وتفسيره بغير ربطه بتلك الحادثة التاريخية التي توزعت روايتها المصادر، وإلا فكيف نفسر أيضاً قولهم : الجائز : الذي يمر على القوم وهو " عطشان "، سقي أو لم يسق وقولهم : الجواز : الماء الذي يسقاه الزرع أو الماشية والجوزة : الشربة الواحدة من الماء (11)‏

3- تقييد ابن فارس هذا الجذر اللغوي " جوز " بأصلين : أحدهما قطع الشيء، والآخر وَسَط الشيء من غير أية إشارة إلى صلة الماء بهذه المادة أصلاً .‏

وبعد، أفليس من الغريب أن أحداً من لغويينا الأفاضل لم يتنبه إلى أن ماله صلة بالماء من هذه المادة كان دلالة طارئة، أو مكتسبة على وجه الإفادة من الحادثة التاريخية حصراً ؟، أي أن أصل تسمية الجائزة إسلامي، وليس لغوياً ولم يفكر أحد ممن أخرجوا المعجم الوسيط " مثلاً " بمحاولة الربط بين المعنى القديم - الأصل، والمعنى الطارئ الذي كان وليد قصة أو مصادفة، بل بقيت عندهم كلمة الجائزة بمعنى المقدار من الماء رديفة لمفهوم العطية البعيد - كما هو واضح - عن أصل دلالة الجذر اللغوي !. حتى ابن فارس نفسه فاته ذلك حين قيد في " مقاييسه " أن : " الجَوَاز " : " الماء الذي يُسْقاه المال من الماشية والحَرْث ". وحين قيد : " استجزتُ فلاناً فأجازني، إذا أسقاك ماءً لأرضك أو ماشيتك قال القطامي :‏

وقالوا فُقَيمٌ قَيِّمُ الماء فاسْتَجِزْ‏
= عُبادةَ أن المُستَجِيزَ على قتْر‏

أي ناحية " (12) قيد ذلك من غير تعليل أو تفسير لدلالة السقي وصلتها بأصلي المادة عنده : ( قطع الشيء، ووسطه ) ؟! مع أن فلسفته اللغوية في " مقاييسه " تقوم على التأصيل !!‏

وعلى هذه الصورة المفصلة من الإيضاح والاستقصاء يتبيّن للمتأمل أن كمية الماء التي كان أخذها إيذاناً باجتياز النهر صارت علماً على الجائزة بمعناها العام الواسع في مختلف ميادين الحياة العامة حتى شاعت في العطاء المتنوّع كجائزة الرواية والشعر والفوز في المسابقات الرياضية وجوائز الحظ " النصيب " والجوائز التشجيعية وجوائز الإنتاج حتى تصل إلى الجوائز العالمية كجوائز الأعمال " السينمائية " وجائزة " نوبل " وجائزة " اللوتس " وما شابه ذلك من جوائز .‏

الحواشي :-‏

(1) مقاييس اللغة ( جوز ) : 1/494 بتحقيق عبدالسلام هارون ط : البابي الحلبي - الثانية 1969.‏

(2) لسان العرب لابن منظور ( جوز ) ط : دار صادر .‏

(3) نفسه .‏

(4) انظر المعجم الوسيط ( جوز ) - دار إحياء التراث ط : القاهرة الثانية دار المعارف بمصر 1973.‏

(5) انظر شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل لشهاب الدين الخفاجي : 72 المطبعة الوهبية بمصر ولسان العرب ( جوز )‏

(6) شفاء الغليل : 72.‏

(7) المزهر في علوم اللغة وأنواعها لجلال الدين السيوطي : 1/300 تحقيق محمد جاد المولى وزميليه، ط : البابي الحلبي وشركاه .‏

(8) فتوح البلدان : 384ط : بيروت - لبنان 1983.‏

(9) لسان العرب ( جوز )‏

(10) نفسه، وتهذيب اللغة للأزهري ( جوز ).

(11) اللسان والمعجم الوسيط ( جوز )‏

(12) مقاييس اللغة ( جوز ) : 1/494 .

مجلة التراث العربي - مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب - دمشق العدد 35 و 36 - السنة التاسعة - نيسان وتموز " أبريل ويوليو " 1989 - رمضان وذي الحجة 1409 . منقول من كتابة أحد الدكاترة والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[حزم الجلاميد]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

حزم الجلاميد جزاك الله خيراً ولا هنت

[lion1430]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

الأسد جزاك الله خيراً ولا هنت

[حمد ع ح]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

حمد جزاك الله خيراً ولا هنت

[جعد الوبر]

مشكور وما قصرت ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

جعد الوبر جزاك الله خيراً ولا هنت

[خيّال العرفا]

مشكور وما قصرت ولا هنت