بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة أبناء العرينات الحاضرة وسامة العرقاة على الرقبة من يمين (+) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : سبحان الذي جعل الخوارج أذنابا لليهود ولن ينفعكم يهود العلا عبيد شمر واعلموا يا رعاكم الله أن نسبكم في الرباب من تيم بن مر إخوان بني تميم ولستم من سبيع بن عامر الغلباء إلا بحلف الخاوة على الحماية الذي يدفعه اّباؤكم في الدرعية لقبيلة العزة وللاّل خزيم واّل مويهان منهم خاصة أصحاب اّبار خشم العان المسعودية والبراشيع وفي العطار لقبيلة مليح لاّل فايز منهم خاصة وقد أقر ذلك شيخكم وقاضيكم / عيسى بن رميح رحمه الله عندما قال : وباديتهم مليح أما إخواننا العرينات الذين يسمون المشعاب على الرقبة من يمين فهم من عرينة بن أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة النهيكي من هلال بن عامر ومنهم اّل نعيم واّل نغيثر واّل مهنا أهل الحاير والذين يحسبون في وقتنا الحاضر من القراوين العزة وكذلك إخواننا عرينة البجلية الذين يسمون الهجار والباب فهم من بوادي سبيع بن عامر الغلباء فأرجوا ألا يلتبس عليكم الأمر وعرينة الرباب هي أكثرها وأنصحكم أن لا تعتدوا على أنساب أبناء عمنا ممن ينتمون إلى سبيع بن عامر الغلباء صليبة وأن لا تتكلموا باسم سبيع لأن سبيع لها أشياخها التي تعرفها كما تعرفون أبناءكم وفي الحديث رحم الله امرأ عرف قدر نفسه وأراكم حفظكم الله قد جعلتم من أنفسكم شيوخا لــ / سبيع بن عامر الغلباء تنكرون أبناء عمنا أهل الأحساء وتنكرون / علي بن شعيفان عمدة الحليلة بالأحساء وهو من شيوخ سبيع الغلباء أصل وفصل وقد أقره أبناء عمه البادية وهم أعلم منكم وتنكرون أبناء عمنا أهل الكويت فابتعدوا عن الظلم واعلموا أن لكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه والنار من مستصغر الشرر فلا تضرموا النار وبعد ذلك لا تستطيعون أن تطفئوها وما عهد أن الضيف يقول على راع المحل وأبناء عمكم العرينات أهل البكيرية من الرباب إخوان بني تميم حلفاء لسبيع الغلباء وليسوا من سبيع جدا واّل خزيم أهل البكيرية الذين ناصبتموهم العداء من شيوخ سبيع الغلباء كابرا عن كابر من القراوين العزة ومن شيوخ القصيم علما وفضلا ولا يناسبونكم لأنهم علماء ويعلمون أنكم موالي لبني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران وقد ناسبوا ابن دهيمان أمير الخبراء وناسبوا الرمالات من شمر وناسبوا الغريرات من ولد / عدي بن حاتم الطائي وقد أهديت لأحدهم أخت الأمير / عبدالرحمن الخضير و / صالح الخضير والد المحافظ سابقا فرفضوها لعلمهم بأصولكم الربابية وقد قربتم منهم ولكنهم يرفضونكم فــ / ابراهيم بن علي بن عبدالرحمن الخضير ابن خالة لــ / عبدالله بن صالح بن خزيم ولا يعترف اّل خزيم بهذه القرابة لأنكم لا تكافئونهم وأزيدكم أن البكيرية لا يوجد بها موالي يحملون اسم أعمامهم إلا موالي اّل خزيم واسمهم الخزيم وهم عيال / مبارك مولى / عبدالعزيز بن خزيم رحمه الله والمعاصر منهم اليوم عمره قرابة مئة سنة واسمه سويلم فلا تتطفلوا على مواقع الأنترنت وأنتم لم تنالوا نصيبا وافرا من والتعليم ثم تسئون إلى أنساب أسر أشهر من أن يشكك بها مشكك لأنها من العوائل حديثة العهد في الحضارة إذ لم تتحضر إلا من مئة وست وتسعين سنة وهي عائلة اّل خزيم في المزاحميه وأبناء عمهم ناصر أصحاب مسجد البكيرية وقد ذكر الشيخ / الفاخري مقتل / ناصر بن خزيم في ثرمداء وعده من أعيان أهل الدرعية وابنه صالح هو من عمر ثاني أقدم مسجد في البكيرية لذا عليكم أن تقبلوا المادح وتردعوا القادح إلا بدليل كالشمس في رابعة النهار لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يشير إلى الشمس ويقول : على مثلها فاشهد وأنصح العقلاء لهؤلاء السفهاء المتطفلين إن كان لهم عقلاء أن يردعوهم عن الظلم وإن لم يفعلوا فليسوا بمعجزيننا إن شاء الله والذي بيته من زجاج لا يرجم غيره بالحجر لأنهم سيلدونه ويلدون الذي وراءه هذا إذا كان فيكم عاقل والنار من مستصغر الشرر ونار العز تقدح من شرار والله خلق وفرق واّل خزيم أهل البكيرية ثلاث أسر اّل خزيم شيوخ سوق البكيرية وأهل مسجد السوق هؤلاء أبناء / ناصر بن خزيم عم أهل المزاحمية والأسرة الثانيه مواليهم والأسرة الثالثة موالي اّل خزيم من الجحيش من الأسلم من شمر وهم الأكثر في القصيم إذ أن أبناء عمهم بالخبراء ووادي عنيزة من أرض القصيم قبل قدوم اّل خزيم من المزاحمية بأكثر من مئة سنة ومن خزيم سبيع الغلباء الشاعر الشيخ / علي بن صالح بن خزيم رحمه الله القائل :-
يا غزيل البتر وش جابك = تجلب بسوق البكيريه
تجلب خفى ما درينا بك = يا تية الخير من تيه
ما تشوف حالي من أسبابك = مثل العوادين مبريه
والشاعر أخواله عتيبه وأخوال إخوانه اّل دهيمان أمراء الخبراء وأبناء إخوانه أبناء خالة لأبناء الخضير والحديثي فكيف ادعيتم زورا غير ذلك وبعضهم أخوالهم اّل منيع من الأسلم وبعضهم أخواله الرمالات وبعضهم العزة البادية أهل الحائر واللحيدان من العرينات الرباب إخوان بني تميم من ذرية الشيخ / ابن رميح وقد انتقلوا من العطار إلى الضلفعة ثم إلى البكيرية من بلاد القصيم أخوال للسويح من شمر وأبناء خالة لاّل خزيم ولو كنتم من سبيع ما أخذت عليكم سبيع الخاوة وحلفكم للعزة ومليح كما سبق وبيناه ولستوا من سبيع صليبة وقد نشاء عندكم وهم أنكم من بني ثور ثم استوليتم على البكيرية بغفلة من التاريخ مع العلم أنها وقف لــ / حمد بن سليمان البكيري راع عنيزة والناظر عليها اّل خزيم وقد ثبت ذلك بالصكوك الشرعية والبكيري هو من أنشاء البلد وبنى قصرها ومسجدها والاّن تدعون أن القصر عمره ابن سويلم وما زال القصر يشبه التفنن المعهود لأهل عنيزة في البناء وهذا مما يدحض حججكم ولستوا مؤهلين لبناء مثله في وقته وقد صدق الوقفيه الشيخ / علي المحمد الراشد الأسعدي العتيبي قاضي عنيزة وأقرها بعض المؤرخين تلميحا مثل معالي الشيخ / محمد بن ناصر العبودي في معجم بلاد القصيم ولما قل الماء بالضلفعة انتقلتم إلى البكيرية وساقاكم مالكها عليها ولم يكن لكم فعل يذكر فورثتوا أبناءكم وهما أنكم من العرينات من بني ثور لأجل أن تتظفروا بفعل لم يكن لاّبائكم ولا لأجدادكم بل الفعل لبني ثور الذين غطى فعلهم الجزيرة العربية من أقصاها إلى أدناها وهذا منشأ الوهم في نسبكم وما زال راسخا عندكم وتعتقدون أنه كلام منزل ولا ينبؤك مثل خبير وقد وثقت معلوماتي قبل أن أطرحها عليكم وانظروا كتاب العرينات لمؤلفه / فهد الربيعان وكتاب معجم بلاد القصيم ومعجم أسر القصيم لمعالي الشيخ / محمد بن ناصر العبودي وليس بعد توثيق قاضي عنيزه / علي بن محمد الراشد الأسعدي العتيبي توثيقا وأنا بلغت اللهم فاشهد وإن أخطأتم على أحد من بني عمنا أو أسأتم من حيث تريدون الإحسان لحمق ورثتموه فلا تلوموا إلا أنفسكم والمسلم مراّت أخيه ويجب أن تعلموا أن في كلن خير وأن عيال العجز يعجزون والبادي أظلم والناقد بصير والجروح قصاص والحبل على الجارة ومن أنذر فقد أعذر وقد قال / الشاعر :-
من قال أنا زين الملا حقه العنا = ومن قال أنا ضيم الرجال يضام
قال الشاعر / لحيدان اللحيدان :-
ياليتني جصة الماطان = وأقعد ببابه ولا أقومي
وأقول أنا يا الملاء وجعان = وعلتي تمر مكتومي
وقال اّخر قريب له :-
نبي نسير على منصور = ويقلط دلال عذابي
ما هو بولد العكف حمور = يوم شافنا طرف البابي
يفرح إلى قلط الساطور = ويكز للهيل جيابي
وماطان هو / علي السويح بعض أبنائه أخوالهم اللحيدان والبعض الاّخر أخوالهم اّل خزيم ومنهم منصور الممدوح بالأبيات والشعر ديوان العرب يسجل فيه المفاخر لكم أو عليكم وكل ما ذكر يحسب ضدكم لأنكم لا تقرؤون الضيف والأعظم من ذلك أنكم في هذا الزمن زادت أموالكم لقلة ما يصرف منها فرأيتم أنكم بالمال نلتوا الأصل وذلك لن يكون ولو لم يبقى من سبيع إلا عجوز واحدة فستلدكم عن أصلها الطيب وستحدكم على أصلكم والعمران السويلم لم يكن قدومهم من العطار بل من قري عمران بالعمارية قرب الدرعية والاّن شملته عموريا مزرعة الشيخ / عبدالله بن خميس وعمران هو عمران بن سويلم صاحب شعيب غبيرا بالدرعية وأبناؤه بالقصيم العمران والسويلم من تيم الرباب ولي همسة في أذن كل عاقل شريف منكم حيث أقول له أليس فيكم رجل رشيد عندما سخرتم جهلتكم وجعلتموهم يسبون أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء صلبا في مواقع الأنترنت وإن ما كفيتوهم عن السبعان لأضعنكم في رحى يسمع صداها من في العراق ولستم للاّل خزيم السبعان بند فلا تظلموهم وتعتدوا عليهم في أنسابهم لأنهم من العلماء الربانيين كما نحسبهم والله حسيبهم المدونين للتاريخ ومن عليا هوزن ومن رفع الله فلا خافض له وأنتم تدينون لهم بالعلم إذ هم الذين علموكم ومسجدهم ثاني أقدم مسجد في البكيرية إذ بني عام ألف ومئتان وسبعة وأربعون للهجرة المطهرة وهم أهل الحسبة فيكم وجدهم عندما جاء لأول أمير منصوب في البكيرية فقال الأمير ما الذي أتى بك فأجابه قائلا : حميا بالسبيعية فهل بعد ذلك يأتي سفهاؤكم ويستنقصون العزة في نسبها وهم حلفاء لها تلك إذا قسمة ضيزى ولا يجوز ذلك البتة وإن لم تردعوهم فلا تلوموا إلا أنفسكم ومن أنذر فقد أعذر قال الشاعر الشيخ / سليمان بن صالح بن خزيم :-
لي ديرة ساق الجواء عن يمينه = شرقيها الضاحي وغربيها الجال
فيها الغروس الناعمات ببطينه = أوي دار لو ما حال به حال
جوها رجاله وضحكت له سنينه = وهي على التوحيد دوما بالإقبال
وجيرانها اللي حولها مزدرينه = وكثرت معاييره من أفواه الأنذال
فيها المشايخ مقدم ساكنينه = يعلمون الخير مع حسن الأعمال
وماها قراح عد يروي المكينه = ينبت عظيم الخير من كل الأشكال
وجوه لطيف وخضرته مستديمه =وارضه دمث لاربعت مالها امثال
لها من الوادي قبلة جسيمه = ومن المليداء والجواء بر وسهال
ولا يجوز أن تكون المنتديات القبلية بوقا لكل ناعق من الذين يقدحون في أنساب الأسر المعروفة ذات الحسب والنسب مثل اّل خزيم أهل البكيريه وأنتم من سرق إبل الصدقة من راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمل أعينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستعبدتكم بني الحارث بن كعب المذحجية وعيركم الشاعر / جرير التميمي بذلك حيث قال :-
لم تشكروا نمرا إذ فك سادتكم = ولا قريعا من الحي اليمانينا
وقال / غيره :-
ويقضى الأمر حين تغيب تيم= ولا يستأذنون وهم شهود
فإنك لو رأيت عبيد تيم = وتيما قلت : أيهم العبيد
وقال رئيس تحرير صحافة نجد الشاعر الكبير / حميدان الشويعر رحمه الله :-
أهل العطار عرينات = الله يقطع ذيك الشجره
ولم تكتفوا بذلك بل زوجتم ابن ملجم لعنه الله بقتل الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه فبعد ذلك لا يستغرب عليكم عملا تقومون به وقد فصلنا أنسابكم في العديد من المواقع وبيينا من هو الأصيل ومن هو الفصيل فمن أراد الاستزاده فليراجعه أما من قذفتموهم في نسبهم اّل خزيم أهل البكيرية فمن شيوخ سبيع الغلباء ومن علماء القصيم ويأنفون من مصاهرتكم لأنهم علماء ويعلمون أنكم لا يرى لكم ضوء نار في الجاهلية ولا في الإسلام وأنكم موالي لشيعة نجران وأنكم صناع تعلموا الصناعة من بني القينقاع في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام والسيف النجدي إلى يومنا هذا يسمى العريني نسبة لصانعه جدكم ومن أرحامكم وأخوالكم إلى يومنا هذا بني قريضه عبيد خيبر وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أخبر أنه في اّخر الزمان تنطق الرويبضة ويسود الناس أرذالهم وقد كنتم تنظفون الكنيف لاّل خزيم وغيرهم وتذبحون أضحياتهم بالإجرة وكان أشهر قصاب بالبكيرية هو / سعد الظرطي العريني وأشهر حلاق / المسيعيدي والأطرم العريني وقد غضب اّل خزيم على رجل منهم زوج ابنته لرجل منكم حتى كادت أن تكون فتنة فياليت شعري هل يستويان وكانت مهنة اّل خزيم في البكيرية مع طلب العلم صيد الذيابة وحمايتكم منها وأخوالهم قبل القصيم عندما كانوا في الدرعيه قبل هدمها من الباشا اّل معمر إذ جدهم / عثمان بن معمر فعثمان بن خزيم راع البكيرية سمي على جده / عثمان بن معمر قائد الجيوش في الدولة السعودية الأولى وجدهم / صالح بن ابراهيم بن دغيثر راع الدرعية والذي قتله الباشا في ثرمداء مع / ناصر بن خزيم بن سعد بن مسعود بن فهد بن مهنا بن خزيم سنة غربال جاء 1236هجريه وختاما أرجو من العقلاء أن لا يجعلوا المنتديات أداة هدم بل أداة بناء يقدم فيه المقدم ويؤخر فيه المؤخر قال الشيخ الشاعر / سليمان بن خزيم :-
أولاد علي مطوعة كل مسطور = ربعي نهار الكون تسخي بالأعمار
ولا تعارض في نسب العرينات فمن أراده فليراجع التفاصيل لأن العرينات أربع قبائل لكل قبيلة تاريخها وعلى الموالي حمارة القرى القراشة أن يبتعدوا عن أنساب سبيع الغلباء وأن لا يتقفوا الأجواد ولقد بليت بأهل قرية مثل تفكيركم ويقولون : ليس في هذه القرية موالي وبعد التمحيص والبحث الدقيق وجدت أن أهل القرية كلهم موالي ولو كنتم تريدون العلم لأخذتموه من أهله وسياستنا القادمة معكم : ( اذبح ذباح الكلب ) قال / الشاعر :-
ومن البلية عذل من لا يرعوي = عن غيه وخطاب من لا يفهم
وأنتم ومن على شاكلتكم تسيرون على مبدأ قالت : جدتي وعند التمحيص العلمي الدقيق يثبت بطلان هذا المنهج ويصدق منهج قول الله تعالى : ( ادعوهم لاّبائهم ) والأنساب تؤخذ من الذين يعلمون بها وليست تؤخذ من الطعانين فيها وهم أراذل الخلق وإنها لتأخذني الحمية على مولى سبيع الغلباء وصانع سبيع الغلباء فكيف بمن هم منها صليبة وكل حر جزوع عنده الحميا على أطرف ربعه قال / الشاعر :-
وما ينتخي للجاه يا كود بيطار = حر معرب من رجال الحمية
ويقول / الشاعر بإكرام الخوي والحمية :-
يا حسين والله مالها سبت رجلين = اقطع لها من ردن ثوبك ليانه
ولا يستشك يا حسين كود الرديين = وإلا ترى الطيب وسيع بطانه
وإن شلتها يا حسين ترى ما بها شين = ترى الخوي يا حسين مثل الأمانه
والزبد يذهب غثاء وما ينفع الناس يمكث في الأرض ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن قال / الشاعر :-
يا حيف يا بعض الرجاجيل يا حيف = زوله جميل ومنطقه منطق حمار
والرجال يواجهون وليسوا من أبطال الكيبورد الذين ينفثون سمومهم ظلما وعدوانا وبأسماء مستعارة وهم معروفون ثم يختفون إذن ماذا تركتم للنساء وإذا جاء موسى بطل السحر والساحر قال / الشاعر :-
وإن كنت تدري فتلك مصيبة = وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم
ولو كنتم من سبيع الغلباء لحشمتم سبيع عن ترهاتكم المتخلفة والحقيقة كالشمس لا يحجبها الغربال وقد قيل في المثل النجدي : ( ما يستهزي بالناس إلا أرداهم ) ومن ادعاءاتكم أن زوجة الإمام / محمد بن سعود التي أعانته وشجعته على استقبال الشيخ المجدد / محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله من العرينات والصحيح أنها من بني لام الطائية وليست منكم ولن تنقصوا بني تميم بخروجكم منها ولن تزيدوا سبيع الغلباء بحلف الذل معها على الحماية وأول من سكن المزاحمية من عوائل سبيع الغلباء هم اّل خزيم لأن التمامي صاحب أول بئر في المزاحمية والمسماة العود جد لهم ويبين ذلك اّبارهم المجاورة لها قال / الشاعر :-
ما أدري علامك تحث السير = يالقين كنك عرب ساتي
الله لا يجزى هلك بالخير = ما عودوك التثباتي
تريدنا يالعين الصير = نسكت لكم يالعلاقاتي
حنا هل المرجله يالعير = وإلا انت يم الخرافاتي
حنا هل الحل والتقرير = ارجال كود وقالاتي
وأنت ضعيف وولد صغير = بالقدر ما هي سنواتي
هذي لحاكم شواها الكير = من ساسكم بالصناعاتي
حداد فينا ولا بك خير = حمّار وحمارك اثباتي
والبوم كرم ببرقع طير = والحر همل براماتي
وأنا لكم ناصح ومشير = لا تدعون المرواتي
ويالله رجيتك ولا أرجوا غير = الستر منك وسلاماتي
وقد قالت العرب : إن ذل الاكتساب ينافي عز الانتساب ولا يخفي نسبه إلا المشبوه أو الزنيم ومعناه اللصيق بالقوم وليس منهم وقد قيل : أحشفا وسوء كيله وقيل : شين وقوية عين وحذفكم الردود لتقوية أنفسكم هو حيلة العاجز والقارئ اليوم حاذق بما فيه الكفاية وعدم فهمكم لبعض الطرح العلمي ناتج عن قصور في عقول من أوكلتموهم فهل ستقودوننا وتتولون ما نكتب لا والله لأن ما نكتبه فكر والفكر بحاجة إلى من يصونه ويدرسه لا من يطبل عليه ويحذف صافيه وما زلنا نعمل بالوصية الشرعية الصبر والاعتدال فمن أوتيهما فقد أوتي خيرا كثيرا لأنهما الحلم والأناة التي يحبها الله ورسوله وأنا لم أكتب عنكم إبتداءا وإنما دافعت عن الخلط المتعمد وتزوير أنساب سبيع الغلباء لأنني من عوارفها ورواتها إن شاء الله وما كل ما يعلم يقال ولكن عند التدليس المتعمد يعتبر التبيين مشروعا لرد كيد المدلس في نحره ومشاركاتي إن شاء الله تجمع ولا تفرق ولكن عند الاعتداء لا يصح إلا الصحيح وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الذي كان لا يخفى وقد كان أصلكم فلات حين مناص وما حذفتم لا يغير من الحقيقة شيء بل يشوهها والحمد لله فإن القارئ الحاذق يحس بالفراغ أثناء مروره على الموضوع والنتيجه أنه سيكتشف الحقيقة التي لا غبار عليها مهما دلس المدلسون لأن حبل الكذب قصيرا والحمد لله على كل حال وفي اّخر الزمان تنطق الرويبضة ويسود الناس أرذالهم ولا يحذف الردود إلا قليل البضاعة الذي يريد أن يروج لتدليسه ولو بقي له أو لمعاونيه حجة لأدلى بها ليقوم خصمه بنقضها فلما انتهت الحجج والأدله عندهم لجؤوا إلى الحذف والحمد الله أننا في زمن حاذق قارئه فلا يفوته الفراغ الحادث من الحذف ولا تفوته الحقيقة بأدلتها وكل ما قلته فيكم صحيح وأنا مسؤول عنه أمام الله قبل خلقه لأن في ترككم تعبثون إجحافا في حق الطيبين وتبييني أصلكم لا لعداء بيني وبينكم وإنما إحقاقا للحق عندما أساتوا إلى أبناء سبيع الغلباء صلاصيل الخلعاء ولأنكم لستم من سبيع في شيء إلا الخاوة ومن رعاة الأغنام كما ثبت بالحديث الصحيح ومن أقل العرب شانا في الجاهلية والإسلام فكيف تعتدون علينا باسم سبيع الغلباء قال / الشاعر :-
لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا = فالظلم مرجعه يفضي إلى الندم
تنام عيناك والمظلوم منتبه = يدعو عليك وعين الله لم تنم
وأبلغ منه حديث شر الناس من ظلم الناس للناس ومن عادة اليهود لعنهم الله وأكرمكم أنهم يحرفون الحق عن مواضعه ليثبتوا بتحريفهم باطلهم قال الله تعالى عنهم : ( يحرفون الكلم عن مواضعه ) لماذا ؟ ليجعلوا الباطل حقا إذا من الأدلة على صدق القائل أن خصمه يحرف كلامه بحذفه وقلبه عن معناه الحق ليلبسه على الناس فلا بد للمسلم أن يكرم نفسه عن الإنهزامية وعن فعل اليهـود ( ومن لا تقاضى حي يقمح إلى مات ) ولن ترضينا طريقتكم تلك وفلسفتي أن الطيب والخيب لا يستويان إلا أن يتساوى الغارب والسنام قال / الشاعر :-
نطني وإلى منا طنينا فعلنا = إياك والنادر تراك أبرق الريش
ووالله إن صناع وعبيد سبيع الغلباء أقرب لنا منكم علميا لأن مولى القوم منهم كما ثبت وهل يرضى من شاب رأسه في طلب العلم بترهاتكم لا والله قال / أبو حفص عمر الفاروق رضي الله عنه : رحم الله امرءا أهدى إليّ عيوبي ومن العدل والإنصاف حجب الكتابة بالتاريخ والأنساب عن النكرات الموالي الذين يشوهون الوجه الحسن لوقار اّبائنا وأجدادنا ويظهرون ما ورثوه من قبيح الخصال عن اّبائهم وإلى الاّن وأنا أحشم نفسي عن مهاتراتكم التي أوضحت أوصولكم وإن من سلوم العرب أن يحمي الرجال كلمته لو دفع حياته دونها ثمنا والثرى ليس كالثرياء قال / الشاعر :-
للخبث محراث وللشر محقان = ومسانع لإبليس فيما يريدي
مثل الربى زوده يعود بنقصان = ومجالسه عيب على ابن الرشيدي
وقد قدمت سبيع الغلباء من الوديان إلى العارض في نهاية القرن السابع وبداية الثامن ومعهم العرينات الذين ينتمون إلى سبيع الغلباء صليبة المداهين الذين يسمون المشعاب على الرقبة من يمين ومعهم عرينة بجيلة وقد حالفتهم في رنية وهي التي تسم الباب والهجار وفي العارض وجدوا قبيلتين بمسمى عرينة أولها وأكثرها عرينة بن تيم بن مر بن عبد مناة وتيم بن مر أخ لتميم ويسمون الرباب مع بني عم لهم مثل مزينة التي اكتفت بنفسها وخرجت من الرباب ومثل عدي جد الشاعر الجاهلي ذي الرمه العدوي وعكل جد العكالى مع الدياحين من مطير وضبة اكتفت بنفسها وخرجت من الرباب وعرينه الثانية عرينة يربوع من بني تميم كانوا في أثيفية والاّن قسم كبير منهم بالقصيم أرض البدائع ويسمون البرثن وقد حالفت تلك القبيلتين سبيع الغلباء وكانوا يدفعون لهم الخاوة على الحماية وهو حلف ذل خاوة يأخذها البدوي على القروي بعكس حلف رنية فهو حلف عز لأنه بين باديتين فلهم مالنا وعليهم ما علينا ويقومون مقامنا ونقوم مقامهم لأنهم من بوادينا بهذا الحلف أما عرينة الرباب فسميت مع أبناء عمها المذكورين اّنفا بالرباب لأنهم تحالفوا وغمسوا أيدهم برب أي قدح أو طاسة مربوبة من نحاس ثم اكتفى بعضهم بعدده وخرج من الرباب مثل مزينة وضبة في العراق أما مساكنهم فمن الجاهلية عكل التي هي أوشيقر حاليا وزلفة الزلفي حاليا ثم القصب فالعطار والذي حالف عرينة الرباب وعرينة يربوع هم العزة ومليح قال / ذي الرمه العدوي :-
يعد الناسبون إلى تميم = بطون المجد أربعة كبارا
يعدون الرباب واّل عمرو = وسعدا ثم حنظلة الخيارا
فزادها جرير التميمي مستهزاءا : ( ولا يجزي في الدية الحوارا ) وقبيلة مزينة التي خرجت من الرباب هي مزينة مع بني سالم من حرب جماعة الشيخ / ابن نحيت وهم إخوان عرينة الرباب وقد ورثوا الوسم من الجاهلية إلى يومنا هذا ألا وهو العرقاة على الرقبة من يمين (+) فمزينة حرب هذا وسمها وعرينة الرباب الحضر هذا وسمهم لأن مزينة عم عرينه شقيق أبيه وما كتبنا ذلك إلا لأجل الإجابة والتوضيح وإبراءا للذمة ولكي نجلي اللبس الذي يروج له المغرضون ليدخلوا فينا بسطا القبائل مثل تيم الرباب وقد اعترف بالخاوة قاضيهم راع العطار الشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله في القرن العاشر كما اعترف بها شاعرهم / ناصر العريني واعترافه قبل مئة سنة من الاّن وسب في قصيدته قبيلتي سبيع الغلباء والسهول عندما كانتا منشغلتين عن حمايته بمطاردت ابن رشيد لهما قال الشاعر / ناصر العريني :-
لا عاد يوم حل بالصدر رماع = تعرضت لي رابعة والروابيع
الذل شاع وجاء على الدرب قطاع = والسمت ضاع وطالت الردة سبيع
والشامري يمشي على الناس بالصاع= حتى القريني قام يادا الزراريع
والله محا المحذور فالحال وانصاع= ما غير من حمد الولي سبع أسابيع
زال الظلام وزالت أرماع من راع = والشمس شعشع نورها للمطاليع
وأصبح حريب الدار وحصونه رفاع = وأمسى جديد بناه ريع على ريع
وراع الوسيطى عن معالم هله ضاع= زين له المدحور وأصبح له مطيع
حتى إيش لو ترمي مزايينه قناع= يظفي عليهن بالقريزي قنانيع
لعيون من متنه على المتن شراع= ينخون صبيان الظهيرة مع الريع
كم شيخ قوم حامل الزوم صعصاع= جوه السعود مطوعين الصعاصيع
قوم يعافون الطمع يوم الأطماع= وأغلب طمعهم قطع روس المداريع
والمصطفى ما عاد ياطالهم قاع= يخشى على مصره وشيد مرابيع
وإن ساق طابور تعشى به سباع= ويصرعه في مدهل الذيب تصريع
يا شيخ يا عز العرب ريف من جاع= ياللي بمصطاه الضواري مرابيع
أبغي أتمم لي من القيل مصراع= هو قصدنا من باقيات المصاريع
لا تامن المشرك ترى دينه أطماع= وأهل الدواير كبهم مالهم بيع
خله ذليل دايم قاصر الباع = وإلى تعدى شرع السيف تشريع
تحت الرجال ومعاودينك بالأشناع= الشامري وجوالته والمفاقيع
وفي الختام إن اصبت فمن الله وإن أخطات فمن نفسي والشيطان والله أعلم منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .
غير متصل
رد: العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز
