اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف الفقير
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد ...... قبيلة الدواسر قبيلة عربية كريمة الحسب والنسب ، وهي من قبائل لجزيرة العربية المعدودة من الطبقة الآولى وليس المقام هنا لذكر مكانة هذه القبيلة العربية ، انما المقال في نسب هذه القبيلة والتي يروج هذه الايام على اساس ان الدواسر هم بقية تغلب بن وائل ، وقد شاع ذلك في المطبوعات المعاصرة من كتب ودوريات تبث هنا وهناك ، ولقد جمعت من الادلة – ومن مصادر التاريخ والجغرافيا والادب- ماينفي هذا النسب جملة وتفصيلاً ، وليس في ذلك اية اساءة لقبيلة الدواسر الكريمة ، فالمسيء للدواسر هو من كذب عليهم بتلفيق نسب ليس لهم ليصدمهم بحقائق التاريخ والجغرافيا ، فضلا عن مخالفة ذلك الصريحة لتعاليم الدين الاسلامي التي تنص على حرمة الكذب على عمومه ، وحرمته على وجه الخصوص في مسائل النسب .. الحديث عن قبائل ربيعة وتفرقها بموجب المصادر( مختصر ) ربيعة بن نزار تعد اشهر احياء العرب ، " وكانت رئاسة ربيعة في الجاهلية في بني عنزة ابن اسد ثم في النمر ثم آلت الى تغلب وصار كليب اخو المهلهل هو سيد ربيعة" ( ابن الاثير في التاريخ ، كذلك الطبري في تاريخه بتصرف)... وتجمع كتب التاريخ ان كليب كان مستبداً ومتجبراً ، حتى اغتاله احد بني بكر وهو ( جساس بن مرة البكري ) فانشقت ربيعة بسبب هذا شقين وائليين هما: 1-تغلب بن وائل ودخل فيهم بني النمر بن قاسط ( معجم ماستجم للبكري) 2- بكر بن وائل ودخلت فيهم عنزة وضبيعة ( معجم ماستعجم للبكري ) قال ابو عبيد البكري المتوفى سنة 487هـ ( اي قبل قرابة الف سنة ) مانصه وبالحرف في كتاب ( معجم ماستعجم ) : " وأقامت سائر قبائل ربيعة، من بكر وتغلب وغفيلة وعنزة وضبيعة في بلادهم، من ظواهر نجد والحجاز وأطراف تهامة، حتى وقعت الحرب بينهم في قتل جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان كليب بن ربيعة، وانضمت النمر وغفيلة إلى تغلب، فصاروا معهم، ولحقت عنزة وضبيعة ببكر بن وائل" أ.هـ اما عبد القيس وبني حنيفة فقد اعتزلوا الحرب ، حنيفة في اليمامة وعبد القيس بالبحرين ، حيث مالت حنيفة الى جانب تغلب وان لم تتورط معهم في الحرب بشكل مباشر ، بالاضافة لمن بقي في اليمن من ربيعة وهم عنز بن وائل وهولاء لاشأن لهم بكل حروب ربيعة في الجاهلية ، واستمرت الحرب 16 او 20سنة ( ولاصحة لمن يقول 40 عاماً!!)، وكانت ثلاث ايام ( مناخات) كان آخرها يوم قضة في اليمامة وانتهى بانتصار بكر ثم قتل المهلهل اخو كليب ( وهو مشعل الحرب وزعيم تغلب فيها) ... ثم الصلح الذي انتهى بانتقال بني تغلب من نجد الى الجزيرة الفراتية واختلاطها بالفرس والروم واعتناقها النصرانية وهي ديانتهم طوال العصرين الراشدي والاموي واوائل العهد العباسي. وقد اشتبكت تغلب في العهد الاموي مع قبيلة قيس عيلان وكانت بين الاثنين حروب طويلة بدات سنة 70هـ ، من اشهر ايامها يوم الثرثار وقد تدخل البكريون فيه لنصرة بني عمومتهم تغلب ضد قيس وانتصروا ذلك اليوم ، وسبب الحروب هو استهزاء بني قيس بنصرانية تغلب حيث يقول الاخطل في الثرثار ( وهو شاعر تغلب بتلك الحرب): لما رأونا والصليب طالعا=ومارس جيش وسماً ناقعا
ولم تشترك بكر في بقية الايام مما أثر سلباً عليهم – اعني على تغلب- الا ان وقوف الامويين مع بني تغلب كان له الاثر الايجابي على احتفاظ تغلب بمكانتها وديارها وديانتها النصرانية ايضاً... مايهمنا هنا هو قبيلة تغلب ، والتي بقيت في ديارها شمال ووسط العراق ونصيبين وعين التمر والموصل وديار بكر ( في تركيا الحالية) ثم قام الامويين بانزال بكر بن وائل في تلك الديار وجاوروا تغلب فيها الا ان كل منهم ظل قبيلة مستقلة عن الاخرى ، لكن الديار عرفت بديار ربيعة، وقد تطور وضع بني تغلب وامتدت ديارهم الى حلب وقنسرين واعتنقوا الاسلام على الطريقة الشيعية وتمكن آل حمدان من تغلب من انشاء دولة شيعية ايام الخليفة المقتدر العباسي ، وكان مركزها الموصل وتعرف تاريخياً بالدولة الحمدانية. ثم لما انهارت الدولة الحمدانية ضعفت قبائل ربيعة وانقطع ذكرها حتى رصد لنا ابن سعيد الاندلسي (ت 685هـ) انسياح قبيلة عنزة الوائلية الى جهات خيبر في الحجاز قادمة من عين التمر ، وهي القبيلة الوائلية الحية في زمننا هذا... وقد ذكر ابن سعيد ان بكر وتغلب اختفت مسمياتهم من ذاكرة العرب ولم يبق منهم احد يذكر ، وقد قال عن ربيعة في جزيرة العرب انهم لم يبق منهم احد يذكر بأسمه القديم الا عنزة الذين في جهات خيبر وحول المدينة المنورة في الفترة بين عامي 600هـ و 700هـ .. ، ولم يذكر ابن سعيد ان قبيلة حنيفة او تغلب تتواجد في نجد او الحجاز في عهده بل نفى ذلك بشكل مطلق ... هذا باختصار كل المعلومات التاريخية المتوفرة عن تغلب وربيعة وديارها ونلاحظ ان تغلب ديارها شمال العراق ، وان أي من المؤرخين لم يذكر أي هجرة لربيعة من العراق نحو نجد او الحجاز الا لقبيلة عنزة الوائلية . كما لاتزال توجد قبيلة في شمال العراق في زمننا هذا باسم ربيعة ونخوتهم ( التغالبة) والمظنون انهم بقية تغلب هناك ان صح مانقله عباس عزاوي مؤلف كتاب (عشائر العراق)عن انهم يعتزون بتغلب.. قبيلة الدواسر اما الدواسر فقد اقحموا في تغلب اقحاماً على غير اساس وذلك من قبل المؤلفين المعاصرين ، فلا النسب التغلبي محفوظ جيلا بعد جيل عند الدواسر ، ولا المؤلفين القدامى اشاروا بهذه الصلة ، بل ان المؤلفين اشاروا بوضوح أن الدواسر قبيلة قحطانية أزدية ، واول من تكلم عن الدواسر القبيلة هو الهمداني ( ت 310هـ) في كتابه (الاكليل)، فالهمداني يذكر الدواسر من همدان ومن المعلوم ان قحطان تتكون في الاساس من همدان والأزد ، ومن مشاهيرهم قديماً عبد السلام الدوسري من أهل الريّ وهو القائل في حرب مع تميم : ألم تر دوسراً منعت أخاها=وقد حشدت لتقتله تميـم
وقول الهمداني بعد ان ترجم لعبد السلام الدوسري : " انقضى نسب مرهبة، وهي مرهبة الدوسر، سميت بذلك لما كان فيها من الخيل والرجل وقد ذكرنا منتهى العدد فيه، وقيل لمبلغ ذلك العدد دوسر لعظيم جاهرته تفخيماً له، كما قيل في البعير العظيم الهامة المتورم الأخادع دوسر ودوسري" أ.هـ ( الاكليل ص 33) قلت : اذن القبيلة المعروفة باسم الدواسر هي يمنية في الاساس ، وبالتالي فان قبيلة الدواسر الحالية هي نفسها هذه القبيلة التي عناها الهمداني واشار اليها بنص جلي لايقبل الشك ... كما جاء من بعد الهمداني من أكد ذلك وهو المهمندار الحمداني ( ت 677هـ) حيث ذكر قوله أن السلطان قلاوون في عهده يشتري الخيول من عرب الدواسر في اليمن وقد نقل القلشندي(ت 822هـ) ذلك من الحمداني حيث قال : " الدواسر - بطن من العرب باليمن، ذكرهم المقر الشهابي ابن فضل الله في التعريف بالمصطلح الشريف وقال: انه كان يكتب إلى رجال منهم بسب خيل تسمى للسلطان عندهم، وأنه كان يكتب إليهم بحسب ما يظهر بالاستخبار من مكانه الرجال" أ.هـ ( نهاية الارب في انساب العرب) كما قال القلقشندي عن بني وائل بن ربيعة النص التالي وهو لايحتاج الى تاويل : " بنو وائل - بطن من ربيعة من العدنانية، وهم بنو وائل بن قاسط ابن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، وربيعة تقدم نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة، كان له من الولد بكر بن وائل، وتغلب بن وائل، وعنز عنزة، والشخيص فدخل في بني ثعلب، والحارث داخل في بني تيم الله بن ثعلبة " أ.هـ قلت : يذكر القلشندي هنا عن ابن فضل الله العمري ( ت749هـ) فيما يخص الدواسر القبيلة ، ويذكر عنزة وعنز وتغلب في وائل كما عرفه العرب، وابن فضل الله نفسه له كتاب ( مسالك الابصار ) ورد فيه ذكر عرب الدواسر وهو اول من ذكرهم في جنوب نجد حيث ديارهم الحالية حين قال عن حلفاء آل علي من طيء : " وفرقة من عائذ ، وهم آل يزيد ، وشيخهم ابن مغامس ، والمزايدة وشيخهم كليب بن ابي محمد ، والدواسر وشيخهم رواء بن بدران" أ.هـ ( مسالك الابصار في ممالك الامصار) قلت : هنا يذكرهم ابن فضل الله بتفصيل اكثر ويردهم في العائذ نسباً وآل علي حلفاً ، كذلك معهم اليزيد والمزيد والذين ينسبون الى بني حنيفة في المصادر المعاصرة ، والعائذ هم من قحطان كما روى اكثر المؤرخين القدامى ( انظر ابن حزم ج1 ص 166) تفنيد شبهات القائلين بتغلبية الدواسر 1-ينقسم الدواسر الى جذمين هم بني زايد والتغالبة ، ووجود فخذ باسم التغالبة في الدواسر لا يعني انهم تغلب بن وائل ، فهناك عدة قبائل تحمل اسم تغلب ومنها تغلب القضاعية واليها ذهب الشيخ حمد الجاسر في نسب تغالب الدواسر ، ولا اعتقد ان مذهبه صحيحاً ، وتشابه اسماء القبائل وارد فيوجد اكثر من بني وائل واكثر من تغلب واكثر من عنزة واكثر من ربيعة .. 2-يستشهد بعض من يقول بتغلبية الدواسر ان ابن منظور في كتاب لسان العرب ذكر ان لعمرو بن هند الملك سريتين من بكر وتغلب وان احدهما اسمها دوسر ، وهذا ماذكره ابن منظور عن عمرو بن هند نصاً: " وكانت له كتيبتان من بكر وتغلب يقال لإِحداهما دَوْسَرٌ والأُخرى الشَّهْباء" أ.هـ ( لسان العرب) قلت : حديث ابن منظور يفهم منه ان سرية دوسر هي لبكر وليس لتغلب ، وليست على كل حال اسم قبيلة وكل هذا الكلام كان في الجاهلية .. ثم ان ابن منظور تفرد بهذا القول ، وهناك من خالف ابن منظور وقرر ان السرية المسماة ( دوسر ) هي لتنوخ ومن هولاء ابن كثير المؤرخ وغيره.. كما ذكر الاديب المبرد في كتابه ( الكامل في اللغة والأدب) ، أن سرية دوسر هي من عدة قبائل وليسوا من قبيلة واحدة ، واكثرهم من بكر بن وائل ، وهي السرية الخامسة من عدة سرايا للنعمان بن منذر الملك الجاهلي ، وليسوا من تغلب وهذا ماقاله المبرد حرفياً عن سرية دوسر : " والخامسة دوسر وهي كتيبة ثقيلة تجمع فرساناً وشجعاناً من كل قبيلة، فأعزاهم أخاه، وجلّ من معه بكربن وائل"أ.هـ 3-يستشهد القائلين بتغلبية الدواسر بشعر لأحدهم وهو سليمان بن سحمي حيث يقول: حن بني تغلب من نسل وايل=من قديم شبوب الحرب منا لا خذينا السلايـل بالدبايـل=نعجب اللي غطاريفة تثنـا نشتهر بالدواسر من الاوايل=ابن كلثوم وابن كليب منـا
قلت : القاريء لهذه الابيات يلحظ تكلف الشاعر فيها ويلحظ بسهولة انها ماقيلت الا بعد قراءة لسيرة عمرو بن كلثوم وكليب ، ولو كان النسب الدوسري الى تغلب محفوظاً ومتوارثا لذكره شعراء الدواسر الاميين القدماء في حروبهم وايامهم في نجد ، ولعرفته عنهم القبائل الاخرى ونعتتهم به كما نعتت عنزة بالوائلية ، وبالجملة فان الدواسر يحفظون انهم من الدواسر ولايعرفون شيء عن عمرو بن كلثوم وكليب ، الا ماظهر قبل جيلين من ثقافة وتعليم اخرجت لنا مكنون الادب العربي القديم الذي اصبح معروفا ، ولاصحة ان الدواسر يتوارثونه كتراث خاص .. فالمفروض ان الموروث عند الدواسر - ان صحت مسألة دوسر بن تغلب وائل - هو عصورهم الاقرب للذاكرة - اعني عصور تغلب - التي جاءت بعد العصر الجاهلي بقرون ، فنحن نجد اشعار معاصرين من الاخوة الدواسر تركز اساساً على الزير وعمرو بن كلثوم ، وهولاء الاعلام يركز عليهم بكثرة ، ولكنها لاتذكر اياً من امجاد تغلب التي كانت في العهد الاسلامي ، وخاصة ايامهم مع بني سليم في الجزيرة والموصل ، كما لاتذكر نصرانيتهم واعتناقهم للاسلام الذي لم يحدث الا في بدايات القرن الثالث الهجري ... كما لاتذكر الذاكرة الدوسرية الشعبية - ان كان ثمة ذاكرة فعلية عن تغلب وائل - لاتذكر اي شيء عن قبيلة نمر بن قاسط ، التي دخلت في تغلب كما وضح التاريخ منذ ايام حرب البسوس ، وقد كتب عبد الله العبار ان قبيلة النمر قبيلة قديمة ولايعرف من ينتسب لها في الوقت الحالي !!! والمصادر المعاصرة التي تذكر تغلب وائل وتربطه بالدواسر ليست بأوثق من المصادر القديمة ، فهي تكتب مايقوله ويرغبه الناس ، وكثير من مؤلفي هذه الموسوعات القبلية يتعرضون لمشاكل الشكوى وايقاف الكتاب ان اعتمد البحث العلمي الجاد الخالي من الأهواء .. ومع ذلك هناك من المعاصرين من نفى مسألة دوسر بن تغلب بن وائل ، ومنهم الشيخ حمد الجاسر رحمه الله ، الذي قال في كتابه ( جمهرة انساب الاسر المتحضرة في نجد) : " ولقد أشرت الى كون تغلب الذيين من قبيلة الدواسر من تغلب قضاعة في مقال نشرته في جريدة اليمامة منذ ثلاثين عاماً ، ولكن كثيراً من المنتسبين للتغالبة لم يرضوا بما كتبت واصروا انه من وائل ، وقد يكون من أسباب هذا شهرة تغلب بن وائل وقربها من الاسرة السعودية التي هي من وائل " أ.هـ ( جمهرة انساب الاسر في نجد الجزء 1 ص 70) ثم قال الشيخ الجاسر عن عنزة الوائلية وعلاقتها بوائل : " وينسب وائل الى عنزة ، كما تنسب عنزة الى وائل ، جرياً على المتعارف عليه عند الناس الآن " أ.هـ ( جمهرة انساب الاسر في نجد الجزء الثاني ص 922) فالشيخ الجاسر رحمه الله لم يشأ ان يقف امام تيار التاريخ الحقيقي للوائلية وصلتها بقبائل زمننا هذا ، ولم ينفي وريث ربيعة ووائل الحقيقي الغير متكلف .. كذلك من المؤلفين المعاصرين الذين لم ياخذوا بنظرية دوسر بن تغلب وائل ، لانها تصادم الواقع التاريخي والجغرافي ، نجد الشيخ عبد الله بن بسام صاحب كتاب ( علماء نجد في ستة قرون ) حيث قال : " ان الذي يترجح عندي أن جذمي الدواسر – تغلب وزائد ، من القحطانية لا أن بعضهم - وهم تغلب – من عدنان كما يقول بعض الناس فتغلب عدنان ذهبوا الى العراق قبيل الاسلام ، ولم يبق منهم من له أسم يذكر " أ.هـ |
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الشيخ نايف الفقير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد لااراك محقا في نسب تغالبة الدواسر واليك الدليل معلقة الحقباني قصيده للشاعر نابت بن حسن بن شجاع الحقبان الدوسري من أهل الأفلاج القصيدة في التغلبيه المتوارثه قال
ألا هبـي بصحنـك واصبحينـا ولا تبقـي خمـور الأندريـنـا
بديت ببيت مـن أبيـات جـدي وغيـري للجـدود مضيعيـنـا
أنـا البـارح قضيتـه بالتفكـربمجد فـات فـي غبـر السنينـا
بمجـد فـي يديـن التغلبـيـه وتشهـد بـه جمـوع العالمينـا
أراجع صفحة الماضـي بقلبـي وأشـوف أفعالنـا كالفرقديـنـا
فعـول مادخلهـا كـذب كـاذب ولا جـاهـا لـفـاق ملفقيـنـا
ولا جاهـا مثـل هـذا وهـذاوكـل خابـر مرسـى السفينـا
فعول بيـض وقـت الجاهليـه قبـل بعـث النبـي طـه نبينـا
قبل يبعث وبعـد البعـث حنـا كتبنا العز فـي أعلـى الجبينـا
بخلي مجد مـا قبـل الرسالـه لأنه فـي الكتـب ماهـو دفينـا
لأنه في الكتب واضـح مـؤرخ سواليـف تغيـض الحاقديـنـا
سواليف الأميـر كليـب وايـل وأخوه الزيـر ذبـاح السمينـا
والأخطل وابن كلثوم المشبـب وسيف الدولـه الحمـدان فينـا
ابترك وقتهـم وابـدى بوقتـي وأقول اللي بجوفي مـن سنينـا
ألا يا نعـم يـا صبيـان تغلـب وتغلب جمعهـا مـا لـه قرينـا
ملينـا نجـد والحـد الشمالـي وحتى من ورا احـدوده ملينـا
جميعـاً نلتحـم فـي لاد تغلـب جمـوع لازهمنـاهـا تجيـنـا
ولكن نجد واللـي عـاش فيهـا غدوا بالدوسريـه مـن سنينـا
بحلف جابـه العرعيـر جـدي بوقـت جـاه زايـد والضعينـا
فقول الدوسريـه مـا وجدهـا سوى العرعير جدي بـا ليمينـا
وكـل شاهـد بالقـول هــذا ولا ينكـره رجــال فطيـنـا
وترى طول الشبب هو طولة لي وقصـدي واضـح للسامعيـنـا
وساس الدوسريه حول خمسـه قبـايـل تغلـبـيـه بينـيـنـا
أبخذهم قصص ببـدي بروحـي عسى الله يكتب الخيـرة يعينـا
نعـم يـا لابتـي لاد العياضـي ليا ادانـت تزيـد الديـن دينـا
نـرد الكيـل كيلـيـن وفـيـه وينقـص كيـل عادينـا علينـا
ويشهد برك في قولـي ويومـه ومخضـار وجـرهَّ شاهديـنـا
خذينـا بعشرتنـا حـول ميـه بشيخـان العـدا قمنـا ابتدينـا
تلايـم ضدنـا جمعيـن لـكـن خذيناهـم يسـار مـع يميـنـا
وصدوا كل جمـع فيـه وجعـه بكبـده ينغبـن منهـا غبيـنـا
ومشوط من جنوب جاك عـادي يبي يكسـب سـواة الكاسبينـا
وساق البل وابن شيبان يلحـق نعـم ياحمـود رد أم الحنيـنـا
نكـس بالبـل وخلاهـم جثايـا كنخـل منقعـر ميـت سنيـنـا
جميعا موتـوا ياكـون مشـوط ترك مكسـور مغبـون حزينـا
ومثلـه مزيـد ضـده زمـانـه جويـع جـاك يبغـا يغتذيـنـا
معه من لابتـه تسعيـن حايـف وكـل حافلـه هجمـه بحيـنـا
لحقناهـم ثمانـيـه واشتبكـنـا بهـم وسـط اليتايـم وامنيـنـا
وجينـا بالجهـام مدورجيـنـه وعلـوان وربـعـه سالميـنـا
ولنا وسط الحسـا هيـه مريـه حكاها الأجنبـي قبـل البطينـا
غدا عفاس مـن ربعـي نعامـه وأبوليلـى وربعـه كالعجيـنـا
ولنا أكبر عطيـه جـات تذكـرعطيناها آل زايـد بـا لسنينـا
وهي ياسامعـي بيـض اللهايـد ويومنـا عطينـاهـا عطيـنـا
من العرعيـر للملطـوم زايـد فزايـد عقبهـا مـنـا وفيـنـا
وفلقتنـا سـرت بيـن القبايـل مثـل سايـد ومشهـور حسينـا
تسمـى فلقـة الحقبـان لامـن قرن عازة وصـارت عازتينـا
ونعـم بالمصاريـر الضـواري هـل عشـر خذوهـا باليمينـا
اهـل عشـر تعلاهـا ذيـابـه بكـون تـاه فـيـه المعتديـنـا
تقاضوا في ولد عشرين شايـب وقالوا مـن طغاهـم ماقتضينـا
وابن عبود حـول بـه مضـرا طليفيـح زبـون المجرميـنـا
خذا الفنجال ثـم سمـا وشربـه وهو قد كـاد نـاس حاضرينـا
وفعـلا يـوم شربـه مـاتـردا ألا ياهيـه يـا فنجـال صينـا
وشلفا حـزام كـل قـد سمعهـا وكثـر بفعلـة حـزام الرطينـا
وابن الأعمى محمد بالخفيسـه وابن راحان في جنبـه عوينـا
عدو ورد المـلازم بالغصايـب معالقـه لجـا الـلازم تبيـنـا
تعـزووا ثـم وردوهـا وأهلهـاعلى جال الهجال محـوربينـا
فنعـم وافــي لاد الحبيـبـي فهـم بيـن التغالـب الأقربينـا
جميعاً في علـي يرجـع نسبنـا فماجـد منهـم وعيـاض فينـا
وثالـث لابـة فـي التغلبـيـه ينـومسنـا نباهـا لاحكيـنـا
لهـا بالوقـت تاريـخ وفعايـل لها السلطـان والعـز المكينـا
وهـي ياسامعـي لاد العميـري عمـور مجدهـا مالـه ثميـنـا
لهـا ديـره ألا ياكيـف ديـره تضـم يسـود والديـره عرينـا
لفا الفيصل وتسع ألاف جيشـه يخـرب كـل ديـره مايليـنـا
ولا رده يكـون عمـورتمـره وجه بوجـه ماحطـوا كمينـا
وكـل شاهـد بالقـول هــذا كما الهذيـه بـروس الشاهدينـا
فنـعـمٍ ياعـمـورالتغلبـيـه بنـي عـم يجيـهـا مايجيـنـا
تعز الجـار ماترضـى هوانـه وكـل بالجعيـري خابيريـنـا
حشد واستاق جيشه صوب ليلى يبي ابـن الصبـاح المستهينـا
وخرب مشرف قصر الصباحـي فزع فـي فزعتـه دنيـا ودينـا
ولا لابن الصبـاح إلا التحسـريترجم حسرتـه بدمـوع عينـا
ومني للـذي راحـو وشاخـوا بدار أجنـاب جـاوك شايخينـا
وهـم ياسامعـي لاد الخييلـي ولا يعـتـاز تبـيـن المبيـنـا
وهـم خيالـة الشرفـا وأهلهـا ومدحتهـم تـرى حـق علينـا
فنعـم يامخـاريـز الرمـاحـي أهل سيف وأهل حربـه سنينـا
أصد بعبرتـي لامـن طرت لـي ديـار كانـوا فيـهـا نازليـنـا
ديار في الحـزم وابـوخيالـه عدوده من يسـار ومـن يمينـا
وخامـس لابـة فـي التغلبيـه مشاويـة لهـا القاسـي يليـنـا
قبيلـة أفتخـرلا قلـت عنهـا قبيلـة اصلهـا مـنـا وفيـنـا
ترى المشوي يعـود للعياضـي وذا قـول الرجـال المقطبينـا
فهـذا حـن ياصبيـان تغـلـب سوالفنـا تجـدد كــل حيـنـا
سوالفنا لهـا الشيخـان تطـرب وتطربنـا وتطـرب سامعيـنـا
تنومسنـي سوالـيـف قـدايـم تنومسنـي سوالـف الأوليـنـا
ليا مـن آنتهـى جيـل بطيبـه تجيـك أجيـال عقبـه مقتفينـا
تجيب الطيب الأول ثـم تزيـده كـذا الطيـب يـورث طيبينـا
وقصير البيت ناسم له عصاتـه ويمسـي وامـن مـع وامنينـا
بدعنـا السلـم هـذا وانتبعـنـا فمت بوعيـن مـاحـن تابعيـنـا
تسلسل ساسنا من راس علطـا عرب وأ صل العرب حنا وأبينا
وختم القاف صلـى الله وسلـم علـى طـه رسـول الله نبينـا
وانت سالم والسلام
غير متصل
