قبيلة الدواسر وصلتهم ببني وائل

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم
قـبـيـلـة تــغــلــــــب
المقدمة :-
كانت ولا تزال قبيلة تغلب عزيزة الجانب أبية عصية وذات أنفة وفخرعريض بما توارثت أجيالها من مجد وحسب ونسب وماثر باقية على مرالعصور وانتصارات حققها فرسانها وأبطالها الصناديد على الملوك قبل الشعوب. وكانت تنزل حيث تريد بأي أرض تتخذها مصيفا أو مرتعا وتصحرأينما تشاء لا تخشى أحداً ولا يمتنع من دونهااحد لعزتهاوقوة بأسها فمع الغيث لها منزل تستقل به ولها صفو المشارب , والورود أولا , واسمها يمنح الأمن لأفرادها ويثير الرعب في قلوب أعدائها . نعم هكذا عاشت وتعيش قبيلة تغلب العريضة فيها العدد والعدة والعتاد والقادة والملوك والشعراء والأمراء والجيوش التي لاتهزم بإذن الله = عن عمرو بن تغلب بفتح التاء المثناة فوق وإسكان الغين المعجمة وكسر اللام رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بمال أو سبي فقسمه فأعطى رجالا وترك رجالا فبلغه أن الذين ترك عتبوا فحمد الله ثم أثنى عليه ثم قال أما بعد فوالله إني لأعطي الرجل وأدع الرجل والذي أدع أحب إلي من الذي أعطي ولكني إنما أعطي أقواما لما أرى في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل أقواما إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلب قال عمرو بن تغلب فوالله ما أحب أن لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم رواه البخاري الهلع هو أشد الجزع وقيل الضجر ( كتاب رياض الصالحين ص 525 )
قال أبو عمرو الشيباني : " كانت بنو تغلب بن وائل من أشد الناس في الجاهلية حتى قيل لو أبطأ الإسلام قليلا لأكلت بنو تغلب الناس " انتهى كلامة.( كتاب شرح المعلقات العشر ص 318 )
منازلها :-
لم يكن لقبيلة تغلب منزل واحد في السابق لأنها كانت كسائر بادية العرب تتنقل من مكان إلى اخر تبعاً للكلأ والمرعى . فالمتتبع لأخبار تغلب ومعاركها يجد أن لها في كل مكان ذكربحرب أو بسلم فقد عاشوا باليمن ( بعد أن هزموا ملكها التبع وقتلوه ) وعاشوا في الحجازوعاشوا في نجد ثم - هاجرت قبيلة تغلب من نجد بعد معركة اللمم المعروفة من ايام العرب في الجاهليه وتوغلت في ديار الموصل المسماه ديار ربيعه الى جبال البشرى - ( اصدق الدلائل في انساب بني وائل ص 242 ) بالجزيرة الفراتية بالعراق ( حتى أنها سميت في بعض العصور بالجزيرة التغلبية لكثرتهم فيها ) ثم انتقلوا إلى شمال نجدإثر مطاردتهم لقبيلة بكرفي حرب البسوس وبعد انتهاء الحرب, وبعد أن أصبح عمروبن كلثوم أميراًعليهم نزل بهم إلى جنوب نجد وهو المكان الذي تسكنه قبيلة تغلب في الوقت الحالي بعد أن تلقبوا بالدواسر وسميت المنطقة باسمهم ( وادي الدواسر ). وإثرانتقالهم إلى جنوب نجد اصطدموا بقبائل كثيرة منها :بني حراب بن قيس وبني جعدة بن كعب بن عمر ودارت بينهم معركة في الفلج المعروف الان بالأفلاج وكانت الغلبة لتغلب الغلباء , وقال عمرو بن كلثوم فيها
جلبنا الخيل من جنبي أريـك الى القلعات مـن اكناف بعــــر
ضوامر كالقداح ترى عليـها يبيس الماء حـــــو وشـقـــــر
نـؤم بها بلاد بـي أبينـــــــــا على ما كان من نسب وصهر
تجـاوب في جوانب مكفهــرٍ شـديـد رزه كاللـيل مجـــــــر
صبحـناهن حراب بن قــــيس وجعدة من بني كعب بن عمر
كأن الخـيل أيمـن من أباض بجنب عويـرض أسـراب ...
إذا سطع الغـبار خرجن منه سـواكن بعـد إبساس ٍ ونـقـــر
مــــجربة عليها كل ماضٍ إلى الغمرات من جشم بن بكر
( كتاب : نظم الجواهر في أشعار الدواسر ص 103 )
والملفت للنظر أن بنو تغلب تنزل مع الكلأ والمطر دون أ تحسب حسابا لأحد يقول الأخنس التغلبي :ونحن أناس لا حــجاز بأرضنا مع الغيث ما نلقي وما هو غالب ( كتاب كنز الأنساب ومجمع الاداب ص 449 )
ويقول عمرو بن كلثوم أيضا :
ونشرب إن وردنا الماء صفواً ويشرب غيرنا كدراً وطين
مـــلأنا البـر حتى ضـاق عنا وماء البـحر نملأه سفيـنا
إذا بلـغ الفـطـام لنـا صــبـي تـــخـر له الجبابر ساجدينا
( كتاب نظم الجواهر في أشعار الدواسر ص 219 )
نسبها :-
تنسب قبيلة تــغــلــب إلى:تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.( كتاب أصدق الدلائل في أ نساب بني وائل ص 84 )
ومن تغلب بن وائل في هذا العصرمايلي
1– ابناء دوسر بن تغلب - الدواسر
2 – الحمدان في منطقة الموصل ويقال لهم البو حمدان قبيله كبيره وكثيرة الأفخاذ والبطون
3 – التغالبه في مناطق متفرقه
4– ال بزون من قبائل معروفه في العراق
5– السراج في العماره
6-العيونيون الذين حكمو الأحساء سابقا ومن العيونيون عائلة الغردقة في الأحساء وهم من بنو الجحاف
7- الرحيبية - في رحبة بن طوق
8- بنو شعبة في الحجاز
9-المسيب من قبائل عمان - من تغلب
10- العتاب في العراق - من تغلب
11- بنو كليب رؤساء ربيعة - في العراق
ومن التغالبة الدواسر يتفرع
1- ال علي وهم ( العليات ) ومنهم
1-الحقبان ونخوتهم اولاد العياضي
2- المشاوية ونخوتهم اولاد جوزان
3- المصارير ونخوتهم اولاد الحبيبي وخيال الشرفاء
2- ال محمد ومنهم
1- العمور ونخوتهم اولاد العميري
2-الخيلات ونخوتهم اولاد الأخيل واهل الشرفاء
ومن الأسر المتحضره من التغالبة
1- الشويعر في اوشيقر وحايل - من الحقبان
2- الدهيسان في حريملاء - من المصارير
3- العامر في الزلفي - من العمور
4- العمر في الزلفي - من العمور
5- الفوزان في جلاجل - من الحقبان
اصدق الدلائل في انساب بني وائل 242 منقول
الاخ عقيد عنزة التشكيك بتغلبية الدواسر تشكيك بالفرس الغلباء وهم اهلها الى صدر الاسلام ثم هي الان لنا ولقد اثبتت دواوين الاسلام ان اصل خيل العرب خمس مرابط اعطاها نبي الله سليمان بن داوود لوفد اليمن وكان معهم معد بن عدنان فاخذ اصغر الخيل جسما ورشاقه والمسماة العبية والغلب اعزها واحدتها الغلباء وحصانها عبيان والمرابط الاربعه هي لقحطان وهي الصقلاوية والكحيلة والاعوجية والمعناقية واعطاهم معها عبد وامه فلما ساروا من عنده الهته الخيل عن صلاة المغرب فطفق ضربا في السوق والاعناق كما جاء في القران الكريم ولم يبقى من الخيل الاالخمسة مرابط المذكوره وفي طريق وفد اليمن لم يجدوا صيدا فقرروا السباق والمتاخرة ياكلونها فتاخرت في الاولى احدها واظنها الصقلاوية فشحوا بها لصفاء لونها ثم تسابقوا اخرى فتاخرت احداهن واظنها الكحيلة فشحوا بها لجمالها ودعج عيونها فتسابقوا الثالثه فتعلقت عباءة معد بن عدنان بذيل الفرس فسميت عبيه من ذلك اليوم فتاخرت فرفض معد ذبحها فتعاهدوا الرابعه ان يذبحوا المتاخره ولكن الله تعالى اغاثهم بفرق من الصيد طاردوه حتى صادوا وسلمت خيلهم فورث معد بن عدنان العبيه واعزها الغلب واحدتها غلباء وحصانها عبيان لابنه ربيعة ولذلك سمي ربيعة الفرس جمع فرس ثم ورثها ربيعه لاعز ابنائه اجداد تغلب فاخذتها بنوهلال من تغلب الغلباء واخذوا معها حمى ضريه في نجد بمساعدة الخليفة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لاسباب دينيه علما اننا اخوال ابيه وبعدها سميت بني هلال بالغلباء الفرس وفي فقه اللغه وصف للفرس الغلباء بانها مركوزة الذيل ذات عرف وسبيب طويلين ناعمين واذنين مقلمتين ومناخر واسعة وعنق دقيق وصدر رحب واسع وراس صغيرة وغيرها من الاوصاف ومن اراد ذلك فليراجع كتب الخيل وفقه اللغة ومن الادلة قول الشاعرمسلط السبيعي
ربعي سبيع متيهة كل عرماس وربعك سبيع اللي تضد المضدي
اهل العبيه معسفة قحص الافراس وخيالة الغلباء نهار التحدي
وسبيع الغلباء معناها على حذف مضاف سبيع خيالة الغلباء تقديرا وحذف المضاف خيالة للعلم به كما قررذلك ائئمة اللغة وياليتك ياعقيد عنزة تستعين بائئمة اللغة لاجل ان تجزم بما جزمت به واقرأ كتاب الخيل لأبي عبيدة ، وستجد أنه قال:الغلباء هي الخيل القصيرة الغليضة،اي الرقبة ومنها الشقر خيل ال شعيفان القراوين العزة سبيع والحمر خيل المكاحلة ال عميرسبيع والصفر خيل الصنادلةال عميرسبيع وهذا شاهد من شعر بني هلال قصيدة بن زيزر يسندها لغنام بن سيف الجميلي الذى وردت في مخطوطة بن دخيل :
شكا قبلك الزغبي ذياب ابن غانم * مطفي من نار المعادي طلوعها
مقدم من غلباء هلال ابن عامر * مكنت من ارقاب المعادي دروعها
وليس جائزا ان تسمى كل عبيه غلباء لان الغلب لها اوصاف ثابته ماوجدت به من العبيات فهي غلباء ومن لا فلا قال فيها الشريف بركات المشعشعي ابن حاكم الحويزه بالعراق
منتبت الفيافي خيل نجد طفوح الجري لينة الطبيعه
00000000000000000000 جلخ مناخرها وسيعه
وقال الشاعرمسلط السبيعي
شيخة ربعي في فلاح قيدوم زحول الكفاح
راع الغلباء والرماح والفرنجي شيشخان
وقال الشاعرابن شيحان الجبري السبيعي رحمه الله
الحفر ورماح اخذناه بطعنا من شيوخ فعلهم كل حكى به
انشد الدوشان والعجمان عنا والدواسر واحددانا من شبابه
من هل الردات لااقفن واقبلن واشهب البارود غاد له ضبابه
العبيه خيلنا من يوم كنا فرحة المضيوم في يوم الحرابة
والموروث ملئ بالادله ومنها على سبيل المثال الفرس الخضراء لذياب بن غانم الزعبي والتي سميت عليها مدينة تونس بتونس الخضراء لان المدينة اعطيت لذياب دية لفرسه والتي قتلت في حربهم مع الزناتي خليفة على تونس وهي من العبيات الغلب وتتميز بلونها والتي منعها عن جميع حكام مصر والمغرب وهي من لوازمنا منذ القدم ولو تفحصنا التراث بعين الحاذق لوجدنا الكثير من الشواهد والادلة والاختلاف لايفسد بالود قضيه والبقاء للاصلح وانت سالم والسلام

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم
بنو هــلال قديما وحديثا .. للشيخ حمد الجاسر
هذا المقال منشور في مجلة العرب ج1و2 س 21 .. رجب 1406هـ

وجه الابن الكريم محمد بن عبدالله الحويل من بلدة صمخ في منطقة بيشة إليّ وإلى أخي الأستاذ عبدالله بن خميس ، في مجلة " اليمامة " – ع926 بتاريخ 19 صفر 1407هـ - سؤالاً عن بني هلال : عن مساكن القبيلة القديمة وعن العلاقة بين من سكن البلاد التونسية وسكان بلادنا المنتسبين إلى تلك القبيلة ، كما أشار إلى ما كتبه الأخ محمد اليحيا الهلالي ، ونشر في هذه المجلة – ع 923 بتاريخ 27 المحرم 1407هـ من ان أحد فروع بني هلال لا زالوا مقيمين على ساحل البحر الأحمر في تهامة من بلادنا . وبعد توجيه الشكر السائل الكريم على حسن ظنة . وعلى اهتمامه بتاريخ فرع من فروع أمتنا الكريمة لا يتوقف الاهتمام به على من ينتسب إلى فرع من فروعها ، بل يشمل كل من يحرص على صيانة كل ما للأمة من تراث نافع – أوضّح بعض الأمور التي أرى أنه ينبغي للباحث في أنساب القبائل أن يلاحظها .
الأمر الأول : - أن تاريخ القبائل بما في ذلك تدوين أنسابها قد انحصر الاهتمام به في العصور الأولى حتى القرن الرابع الهجري ، فقد ألّفت في ذلك العهد مؤلفات كثيرة تسجل أنساب القبائل ، وتلحق الفروع بالأصول ، وتسلسل أنساب المشاهير من سادة وعلماء وشعراء وغيرهم حتى تلحقهم بأصول قبائلهم .
وكان الاهتمام بذلك قائماً على كون علم النسب هو أساس علم التاريخ عند العرب في أول نشأته ، فليس المقصود منه سرد أسماء الأباء والأجداد وتفريعهم ، وإنما كان يراد منه ذكر المشاهير في كل قبيلة ، وذكر ما لهم من الصفات التي أبرزتهم في أي مجال من مجالات الحياة كالفرسان والشعراء والكرماء وغيرهم ممن يتصفون بالصفات الحميدة لكي يتخذوا قدوة لغيرهم . وكان العلماء الذين قاموا بتأليف كتب النسب في تلك العهود على صلة قوية بالقبائل ، منهم من خالطها في منازلها ، ومنهم من أجتمع برؤسائها أو بعض علمائها في حواضر الخلافة في المدينة ودمشق وبغداد وفي البصرة والكوفة واليمامة وصنعاء ، وغيرها من مدن المملكة الإسلامية المشهورة في ذلك العهد ، ولذلك جاءت مؤلفاتهم على درجة من الإتقان والصحة ، كما نراه في مؤلفات ابن الكلبيّين ، والزبيريين والهجريِّ ، والهمداني وغيرهم من متقدمي علماء النسب أو من روى عنهم كالبلاذري وقبله أبو عبيد والقاسم بن سلام .
ثم بعد ذلك ضعفت الصلة بقبائل الجزيرة حيث ضعفت الخلافة ضعفاً كان من أثره أن عادت الجزيرة إلى ما يشبه حياتها قبل ظهور الإسلام من حيث العزلة ، وانتشار الفوضى ، واستشراء العداوة بين قبائلها حتى أصبح الاتصال بهذه القبائل لمن هو خارج تلك البلاد من أصعب الأمور ، ومن هنا خفيت معالم الحياة في هذه البلاد عن المهتمين بتدوين مظاهرها ، ومن ذلك علم النسب . وليس معنى هذا أنه لا يوجد في تلك العصور من تصدي لتدوين ذلك العلم وإنما المراد أن المعنيين بهذا الأمر عوَّلوا على ما وجدوه من مؤلفات المتقدمين عن عرب الجزيرة ، واقتصرت إضافتهم على أشياء يسيرة ذات أصالة ، ومن هنا توقف تدوين أنساب القبائل التي لا تعيش خارج جزيرتها ، بينما تلقف المهتمون بهذا العلم من بعض فروع القبائل النائية ومن بعض العلماء الذين تسنى لهم الوصول إلى المدينتين الكريمتين للحج تلقفوا جوانب يسيرة من علم النسب عن سكان الجزيرة ، ليست من الصحة بالدرجة التي كانت عليها كتب الرعيل الأول من علماء النسب .
ولهذا فليس غريباً أن نجد في كثير من المؤلفات التي ألِّفت في عهود متأخرة " كجمهرة النسب لابن حزم " ونهاية الإرب " للقلقشندي ثم بعده " سبائك الذهب " أن نجد فيها بعض المآخذ عن أصول بعض القبائل الصريحة النسب ، كما نجد في مؤلفات ابن سعيد وابن خلدون وغيرهما عن انتقالهما عن مواطنها القديمة ، ما يحتاج إلى تثبت .
من هنا فإن الباحث في علم النسب ينبعي له أن يدرك الفرق بين مؤلفات هذا العلم في عصوره الأولى وبين ما ألِّف بعد ذلك في حالة انعزال سكان الجزيرة عن العالم انعزالاً يجعل ما ينقل من اخبارهم وأحوالهم عن الذين يعيشون خارج جزيرتهم محل تعمق في البحث والتحقيق لإدراك مدى صحته .
الأمر الثاني : - وقع الاختلاط بين أنساب العرب منذ أن بدأ علماء النسب بتدوين تلك الأنساب ، ومن أسباب هذا الاختلاط التجاور والتحالف بل حتى التشابه في الأسماء ، فقد أشار علامة اليمن الحسن بن أحمد الهمداني وهو من علماء القرن الرابع الهجري إلى أن اتفاق القبيلتين في اسم قد يدفع إحداهما إلى الانتساب إلى الأخرى ذكر ذلك في كتابه " صفة جزيرة العرب " حين تحدث عن ( الأجعود ) وهؤلاء بطن مِنْ حمير من قحطان ، فذكر أنهم ينتسبون إلى بني جعدة من بني عامر بن صعصعة ، فأوضح هذا الخطأ وأشار إلى وقوع كثير من القبائل فيه .
ولا يزال هذا الأمر موجوداً بين قبائل عهدنا كما هو الحال في قبيلة بني خالد ، فهي فروع مجتمعة عدنانية وقحطانية تنتمي إلى أجداد مختلفين كل منهم اسمه ( خالد ) .
الأمر الثالث : - أن القبائل العربية كانت إلى عهود قريبة تختص كل قبيلة بمساكنها ومراتعها ، وكان هذا الأمر متوارثاً منذ العهد الجاهلي ، فكان علماء النسب المتقدمون يرون أن مهد بني عدنان هو الحجاز ، ثم انتشروا منه في نجد ، وانساح منهم فروع خارج الجزيرة في العراق والشام ومصر ، ويرون أن مواطن بني قحطان اليمن ، ومنه انتشروا في الحجاز وفي نجد ، فسكنت طوائف من قضاعة من قحطان ممتدة على ساحل البحر من غرب المدينة المنورة حتى بلاد الشام ومنهم جُهينة وبلي ، وبنو عذرة وبنو القين ، وبنو كلب .
ومن قحطان من انتقل من اليمن إلى وادي طريب شرقي بلاد عسير ثم إلى الجبلين أجأ وسلمى ، وهؤلاء قبيلة طيء التي استقرت في الجبلين ، ولا تزال بقايا القبائل القحطانية المذكورة في مواطنها القديمة .
فالمتقدمون يرون أن اتجاه القبائل في هجرتنا داخل الجزيرة نحو الشرق ونحو الشمال وإذا ذكروا من خالف هذا الاتجاه فعلى وجه الندرة والقلة ، ويعللون ذلك بأسباب غير طبيعية ، كما ذكروا عن أنمار بأنه نزح إلى السراة واستقر هناك وهو من أبناء نزار بن معد بن عدنان ، فكان أن اختلط بنوه ومنهم بجيلة وخثعم في القبائل اليمنية .
وذكر الهمداني أن بطوناً من بني عنز بن وائل من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان خالطت قبائل سراة الأزد ، فأصبحوا معدودين منهم ، وأوضح ذلك في كتابه " الإكليل " في الجزء الأول منه .
الأمر الرابع : - أن القبيلة العربية حين تغادر موطنها القديم قد يبقى من فروعها بقية في ذلك الموطن سواءاً احتفظ هذا الفرع باسم القبيلة أو انضوى في قبيلة قوية استولت على موطن قبيلته التي نزحت .
ويتضح هذا جلياً في كثير من القبائل التي لا تزال مستقرة في سروات الحجاز وفي بلاد اليمن بحيث أن كثيراً منها لم تغادر مواطنها القديمة ، ويرجع هذا الى أسباب لعل من أهمها حصانة تلك المواطن وتماسك سكانها القبلي .
أما في موطن القبائل التي لاتتصف بالحصانة كالحال في بلاد نجد فان أكثر القبائل القديمة ان لم يكن كلها لم يبق في مواطنها القديمة منها أحد سوى من انتقل من حياة " البداوة " إلى حياة التحضر والاستقرار، كبني تميم في منطقتي الوشم وسدير وحوطة بني تميم وفروع ربيعة المنتشرة في جبل العارض وغيرهما .
ومما لا شك فيه أن معرفة منازل القبائل في الجزيرة في العصور الأولى المعروفة التاريخ مما يعين على معرفة أنسابها.ومن هنا ينبغي البحث عن منازل قبيلة بني هلال ذات الشهرة التاريخية فيما بين أيدينا من المؤلفات .
ومن المعروف أن بني هلال فروع من بني عامر من هوازن من قيس عيلان من العرب العدنانية ، فهلال هو ابن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن زار بن معد بن عدنان .
ومنازل بني هلال هؤلاء مع قومهم العامريين كانت في العهد الجاهلي تشمل أوسع مساحة في سفوح الجبال الشرقية الجنوبية حتى مشارف جبال عارض اليمامة الجنوبية ، مساحة في الأودية المنحدرة من السراة صوب نجد وممتدة في هذه البلاد نحو الشمال والشرق حتى بلاد بني تميم في غرب الوشم.ويظهر أن بني هلال في صدر الإسلام لا يجمعهم موطن واحد ، بل كانوا متفرقين مع قومهم ، يشاركون بعض بطونهم في المنازل ، ونجد ذلك صريحاً في الكلام على تربة وعلى بيشة وعلى وادي كراء في كتاب " معجم ما استعجم " للبكري وغيره ، حيث يشارك الهلاليون الضباب وبني سلول وغيرهم.وحين حدثت وقعة حنين شارك قوم منهم قومهم هوازن ، كما ذكر ذلك علماء السيرة كابن هشام وغيره وقال العباس بن مرداس السلمي يفتخر بموقف قومه من تلك الوقعة :
وصِرما من هلال غادرتهم****بأوطاسٍ تعفَّـر بالتـراب
ولو أردنا أن نبحث عن منازلهم لوجدناها متداخلة في منازل بطون هوازنية من قومهم . فبينما نجد من مياههم في صدر الإسلام مرَّان وعنا وهذان الماءان يقعان شرق ركبة مران في طرف الحرة ( حرة كشب ) وعن يقع جنوب جبل حضن على مقربة منه ، إذا بنا نرى أن المكان الذي يجتمعون فيه للزكاة هو تربة – " معجم ما استعجم " ص 1236 - .
ثم نراهم يشاركون بني سلول في بيشة – ص 294 - .
ونرى صاحب كتاب " المناسك " يعد ذات عرق لبني هلال – ص352- وكان هذا في القرن الثالث ثم نجد الهمداني يذكر أن أرض عكاظ في عهده لبني هلال – " صفة جزيرة العرب " ص 386 – كما يعد وادي جلدان من مساكنهم – ص 233 - .
وليس من المعقول أن قبيلة بني هلال تسيطر على جميع البلاد الواقعة بين تلك المواضع . ثم نجد الإدريسي يذكر في كتاب " تحفة المشتاق " أن الغالب على نواحي مكة مما يلي الشرق بنو هلال وبنو سعد في قبائل من هذيل .
والإدريسي نقل معلوماته عن بلاد العرب فيما يظهر عن أحمد بن أنس العذري الذي أقام في مكة بضع سنوات في آخر العشر الأولى من القرن الخامس وأول العشر الثانية ، والف كتاباً كان من مصادر الإدريسي على ما ذكر في مقدمة " تحفة المشتاق " .
ويظهر أن الهلاليين توغلوا في الحجاز منذ القرن الثاني الهجري ، حيث نجد البكري – 10 – ينقل عن محمد بن عبدالملك الأسدي – وهذا أدرك أوg القرن الثالث الهجري – يقول : جُلُّ هلالٍ في الحجاز .
ولا شك أن بني هلال كغيرهم من القبائل العربية التي شاركت في الفتوحات الإسلامية مشاركة كان من أثرها استيطان أناسٍ منهم في الأمصار التي فُتحت كالعراق والشام وبلاد فارس وغيرها .
ولهذا نرى بعض المتقدمين يشير إلى استقرار بعضهم في تلك الأقطار كالحازمي في كتابه " عجالة المتبدي " فإنه لما ذكرهم قال : وهم بالبصرة . ولا شك أنه يعني طائفة منهم ، إذ أكثرهم في عصر الحازمي – القرن السادس الهجري – قد نزح إلى المغرب ، قال صاحب كتاب " نشوة الطرب" – 500 – فأما هلال بن عامر رهط حميد بن ثور الشاعر فافترقوا على جذمين عظيمين زُغبة ورياح ، وهما بالمغرب في عدد كثير ولا ذكر لهما بالمشرق ، وفيهما يقول الشاعر حين كان بصعيد مصر وبرقة :
إن كنت تكلف بالمكارم فلتزر***ولدي هلالٍ زُغبة ورياحـا
لاعيب فيهم غير شح نسائهم****ومن المكارم أن يكن شحاحا
وقال ابن خلدون في كتاب " العبر " – 2/310 الطبعة الأولى - :
وأما هلال بن عامر فبطون كثيرة كانوا في الجاهلية في نجد ، ثم ساروا إلى الديار المصرية في حروب القرامطة ، ثم ساروا إلى أفريقية في خلافة المستنصر العبيدي لحرب المعز بن باديس .
وقال أيضاً – ج2 /ص11 - : كانت بنو عامر كلهم بنجد .. وبنو هلال بن عامر في بسائط الطائف ما بينه وبين جبل غزوان ، ونمير معهم ، وجشم محسوبون منهم بنجد ، وانتقلوا كلهم في الإسلام إلى الجزيرة الفراتية ، وأقام بنو هلال بالشام إلى أن ظعنوا إلى المغرب .
وقد فصل ابن خلدون أخبار الهلاليين الذين انتقلوا إلى المغرب تفصيلاً وافياً إلا أن مما يؤخذ عليه وقبله ابن سعيد في " نشوة الطرب " القول بأنهم انتقلوا كلهم من مواطنهم كما يفهم من كلامهما .
أما قول ابن حزم في " جمهرة أنساب العرب " – 275 الطبعة الثانية – ومن بطون بني هلال بنو فروة وبنو بعجة اللذين بين مصر وافريقية ، وبنو حرب الذين بالحجاز وبنو رياح الذين أفسدوا أفريقية . فهو ناشئ عن جهله بنسب قبيلة حرب وأنها من خولان من قحطان كما أوضح ذلك نسابة اليمن أبو محمد الهمداني في الجزء الأول من " الإكليل " وهو أعلم من ابن حزم بأنساب القبائل العربية وأقدم منه .
وخلاصة ما تقدم : أن قبيلة بني هلال كانت منتشرة في أعالي نجد وما يليها من بلاد الحجاز حول الطائف إلى ما يقرب من مكة مخالطة فروعاً من هوازن كبني جشم وغيرهم للقرابة وللتجاور في المنازل .
ثم انتقلت فروع من هذه القبيلة في فترات مختلفة كان آخرها وأشهرها انتقال قسم كبير منهم إلى المغرب وهذا ما عرف عند أهل عصرنا بتغريبة بني هلال وقد فصل ابن خلدون جوانب من أخبار هذا الانتقال .
ولا شك أنه بقي منهم بقية في مواطنهم القديمة قد تكون دخلت من حيث الانتساب في سكان هذه المواطن في عصرنا ، أو بقيت معروفة بنسبها القديم .
وليس هناك ما يمنع من القول بأن منهم من توغل في تهامة حتى استقر حول وادي البرك ، ونجد إشارة موجزة في كتاب " معجم ما استعجم " ومؤلفه من أهل القرن الخامس الهجري في الكلام على البرك ، فقد ذكر أنه من أوطان بني عامر وأضاف :
والبرك مصغراً لبني هلال بن عامر . والبرك والبريك كما هو معروف في تهامة وهما أيضاً من اودية جبل عارضة اليمامة ، فأيهما المقصود بقول البكري ؟.
وما ينبغي أن يلاحظ أن اسم بني هلال يطلق على عدد من فروع القبائل منها :
لهذا فليس من السهل الجزم بأن بني هلال الذين يقيمون حول البرك من بني هلال بن عامر ما لم توجد قرائن توضح ذلك .
وقد سبق أن أشار أديب بلاد عسير الأستاذ الشيخ عبدالله بن علي بن حميد – رحمه الله – قبل عشرين عاماً إلى أن تلك القبيلة التي تسكن حول البرك هي من بقايا بني هلال بن عامر ، فقال في مجلة " العرب " – 1/397- : قبيلة بني هلال في البرك والمناطق المحيطة به هي بقية قبائل هلال بن عامر وهي قبيلة منها حاضرة وبادية . وقد ذاكرته في هذا فقال : إن أولئك يتناقلون هذا الأنساب .
ثم أتى الأخ محمد بن محمد اليحيا الهلالي فقال في مجلة " اليمامة " – ع923 في 27/1/1407هـ - ما لخصه – ومجرد الجزم بخلو الجزيرة من الهلاليين أمر تعوزه الدقة ، إذ أن الهلاليين لا زالوا يقطنون منطقة شاسعة في تهامة في سواحل البحر الأحمر إلى الجنوب من مكة في منطقة تعرف ببلاد بني هلال ، يحدها من الشمال قبائل الصوالحة وبني ذيب ، ومن الجنوب المنجحة ، أما الغرب فالبحر الأحمر والشرق جبال الحجاز ..
والهلاليون بطون ، منها : آل يحيا وآل مقاري وآل فطرة وآل جابر وآل علي .
ثم أتى الأخ محمد بن عبدالله الحويل من صمخ بمنطقة بيشة وقال عن تلك القبيلة في مجلة " اليمامة " – ع 926 في 19/2/1407هـ - : في المنطقة الجنوبية مواقع تلك القبيلة كما يذكره كبار السن ، وبالتحديد جنوب خيبر الجنوب ، حيث لا يزال هناك جبل ( شاع ) . ثم يشير إلى أن منها من بقي في موطنها القديم بعد هجرتها إلى أفريقية وممن بقي آل الخفاجي وغيرهم ممن لا زالت سلالاتهم حتى الآن – كذا قال - .
إن وجود قبيلة تحمل اسم بني هلال تنتشر حول البرك وتدَّعي النسبة إلى تلك القبيلة القديمة ليس بين يدي من المصادر ما يثبت هذا ، ولكن الناس مأمنون على أنسابهم ، وليس من المستغرب أن تنزح قبيلة كانت تحل أعالي نجد إلى تهامة ، فهذة قبيلة بني شعبة التي تعيش الآن في تهامة يكاد يتفق النسابون على أنهم من بني تغلب ، وكانت بلاد بني تغلب في نجد ومع ذلك انتقلت إلى تهامة ، ويقال مثل هذا في أحد فروع قبيلة ألمع ، وفي عنز من عسير .
وما أشار إليه الأخ محمد بن عبدالله الحويل من أن كبار السن يرون أن منازل القبيلة حول بلاد خيبر الجنوب – أي في منطقة ليست بعيدة عن بيشة – له ما يؤيده من كلام المتقدمين الذين ذكروا أن بعض بيشة لبني هلال – " معجم ما استعجم " 294 - .
وعن صلة آل الخفاجي : من المعروف أن خفاجة – القبيلة القديمة تنسب إلى خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فبنو خفاجة يجتمعون مع بني هلال في عامر بن صعصعة . وكثيراً ما تنسب فروع القبيلة الواحدة إلى الفرع المشهور منها وإن لم تجتمع معه في الأب القريب .
وحبذا لو أن الأخ ابن حويل ذكر شيئاً مما يعرف عن جبل ( شاع ) .
أما عن العلاقة بين سكان تونس وسكان هذه البلاد من المنتسبين من بني هلال بن عامر فهي علاقة ثابتة لا يماري في صحتها أحد ممن عني بدراسة تاريخ القبائل ، وأطلع على ما كتبه ابن خلدون عن بني هلال .
ويحسن التنبيه على وهمٍ شائع هو أن العامة ينسبون كل أثر قديم إلى بني هلال ، كما كان العرب القدماء ينسبون كل قديم إلى عاد ، والواقع أن بني هلال لم يمتازوا على غيرهم من حيث القوة والعمران بحيث تكون لهم آثار عمرانية باقية ، وغاية الأمر أن كل قديم يجهل العامة تاريخه كثيراً ما ينسبونه إلى بني هلال ، ولعل هذا ناشئ عن كون القبيلة لما هاجرت وانضوى تحت مسماها فروع كثيرة من هوازن كبني جشم وغيرهم كانت لهم صولات في بلاد المغرب.
الاخ عقيد عنزة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله ذكر في هذا نصا على ربيعة في العارض وهذا بلا شك يقصد به تغلب الدواسر اهل الغلباء سابقا وفيه رجوع عما كان منه لان هذا متاخر والشيخ بشر ليس معصوم وكل يؤخذ من قوله ويرد وقد اخطا الشيخ رحمه الله بنسبه ولم يخطئ الهمداني في الاجعود لانهم جعدة الغيل اخذهم تبع اسرى الى صنعاء واقطعهم شرقيها وسموا الاجعود في اليمن لاختلاف اللسان وذكرذلك الامام الهمداني في شرحه لقصيدته الدامغة رحم الله المشائخ واسكنهم فسيح جناته وانت سالم والسلام

[أبــو فـــراج]

مشكور ومن تغلب الزير سالم وأخوه كليب

[عقيد عنزة]

أحيي الأخ خال الغلباء وأرحب بنقاشك.

اجدك أخي خيال تنقل الردود في أغلب المنتديات ولم تحللها بنفسك أو تتمعن بقرائتها لتجد الكم الهائل من الأخطاء والخلط العجيب !

مما وجده في مقالك الذي نقلته قولك ( وبعد أن أصبح عمروبن كلثوم أميراًعليهم نزل بهم إلى جنوب نجد وهو المكان الذي تسكنه قبيلة تغلب في الوقت الحالي بعد أن تلقبوا بالدواسر وسميت المنطقة باسمهم ( وادي الدواسر ) )

على لسان من من المؤرخين سمعت هذا ؟ ومن هو المؤرخ أو النسابة الذي ذكر إستقرار تغلب في الوادي؟
أخي الكريم اتق الله فيما تقول ولاتنقل الردود دون تصحيحها، وعمرو بن كلثوم توفي وخلفه رؤساء بعده في تغلب وهم باقين في الجزيرة الفراتية منذ العهد الجاهلي (زمن عمرو بن كلثوم) حتى العهد الأموي والعباسي، أسألك أين كانت الدولة الحمدانية التغلبية ؟ أليس عواصمها الموصل وحلب ؟ وأين عاش مالك بن طوق والأخطل ؟
وحتى مسمى ( الدواسر ) معروف أنه في قحطان وهذا ماذكره التاريخ، والقصيدة التي أوردها الأخ اابن عامر خير دليل على هذا وأكمل بعضها:
ألم تر دوسراً منعت أخاهـا وقد حشـدت لتقتلـه تميّـم
رأوا من دونه الزرق العوالي وحياً ما يبـاح لهـم حريـم
شنوءتها وعمران بن عمرو هناك المجد والحسب الصميم
فما حملـو ولكـن نهنهتـم رماح الازد والعـز القديـم
رددنا مدركاً بمـرد صـدق وليس بوجهه منكـم كلـوم
وخيـل كالقـداح مسومـاتل دى أرض مغانيها الجحيـم
عليها كل أصيـد دوسـري عزيـز لا يفـر ولا يريـم

ومن الأفضل لك أخي خيال الغلباء لو أنك شرحت من هو الجد الوهمي الذي ذكرته ( دوسر بن تغلب ) ؟
لاداعي للنقاش حول هذه المزاعم فبطلانها واضح وضوح الشمس ولاتستند على أي دليل.

عقيد عنزة

[شحيفان بن ملفي]

الله يعطيكم العافيه

[أبو معاذ أكلب]

اخواني الدواسر
خاصة القسم الذي ينتمي للدواسر لتغلب بن وائل الذي ينحدر نسبه من ربيعة العدنانية
هونوا على أنفسكم فان الأخ / نايف الفقير العنزي
يأتي بعد الف واربعمائة سنة ليحرف نسب عنزة المعروف
ويرده في تغلب مخالفا للشائع والثابت والمالوف والمدون في كتب الانساب القديمة
التي هي أقرب وأحرى بالصواب لمعاصرتها لتفرع القبائل حينئذ وهي أوثق
لما عرف عن المؤرخين والنسابة السابقين من تحري الدقة والتحقق في البحث
والصدق والعدل والأمانة والانصاف والأدهى من ذلك أن الفقير وفيه من اسمه الكثير
يريد أن يقول ان عنزة الحالية ليست عنزة القديمة متجاهلا التاريخ ويريد ان يقول ايضا
أن بني تغلب الدواسر ،وأكلب ،وبني شعبة والذين ورد في التاريخ وفي تراثهم
الخاص انهم في النسب من تغلب ...يريد أن يخرجهم من نسبهم ويضع عنزة محلهم
سبحان الله؟! يريد اقصاء قبائل تغلب عن تغلب نسبها الصريح واقحام عنزة وتعليق نسبها
بتغلب عبثا وكذبا وبهتانا ...بمعنى آخر يريد التهام تاريخ وامجاد تغلب وتجييرها لعنزة
التي لاتمت لتغلب بصلة نسب الا في ربيعة..فهو على عكس مايرى نفسه انه مؤرخ جهبذ
محرف ومضلل جهيذ، لقد قرات له بحوث في منتديات عنزة ينفي اكلب والدواسر
عن نسب تغلب..ويلفق ويؤول ليجعل نسب عنزة في تغلب ويدعي ويزعم
أن بني تغلب بادت ولم يبق منها الا عنزة وان عنزة هي بقايا تغلب ووريثة تغلب!!
عجبا لهذا الرجل !...يريد أن يبيد بقلمه قبائل تغلب ويرسم بذباب قلمه لعنزة نسب جديد!!
لقد حاولت الرد عليه في منتديات عنزة ولكن للأسف كان التسجيل في المنتدى موقوف
وعندما حاول اقصاء قبائل اكلب عن تغلب اصطدم ببراهين وأدلة تخالف هواه
فلجأ لتحريفها وتأويلها بشكل مضحك وفيه من هشاشة الفكر الكثير
بكلام يستطيع من يطلع عليه ان يدرك أن الفقير لايفكر بعقلية المؤرخ والنسابة ولايتسصف
برزانة العقل وحلم العلماء وعلم النسابة،وقد رد عليه قوله كثيرا من أبناء قبيلته ولكنه
يصر باستمرار في عنجهيته وهذا يدلل على أنه يسعى فقط وفق هواه
وقد خالف ابن عمه ابن عبار العنزي الذي رد نسب عنزة في كتابه(أصدق الدلائل......) الى نسبها
الصحيح واسمها المعروف الذي عرفت به منذ الجاهلية رده لربيعة دون المرور بتغلب
كما رد عليه كثير من قبيلة عنزة الكريمة وخالفوه ..ومنهم من أيده لذات السبب وهو سرقة
تاريخ وتراث تغلب وادراجه لمآثر قبيلة عنزة.
وعندما تحدث في بحث له في منتديات عنزة حاول فيه اقصاء أكلب عن تغلب

أورد بيت الفارس والعلم الجاهلي أنس بن مدرك الاكلبي التالي:

فألا يكن عماي حلفا وناهسا == فاني امرؤ عماي بكر وتغلب

وادعى ان أنس اتى به على صيغة التمريض...أي التشكيك
وتجاهل أخذ معنى البيت في سياقه مع الأبيات الأخرى التي تجاهلها لأنها خلاف هواه فالبيت جاء
في سياق الأبيات التالية:

اني من القوم الذين نسبتني ==اليهم كريم الجد والعم والاب
فلو كنت ذا علم بهم مانفيتني == اليهم ترى اني بذلك أثلب
فلا يكن عماي حلفا وناهسا == فاني امرؤ عماي بكر وتغلب
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله== ولم يدر شيخا قبله كيف يركب
الى ان يصل أنس لقوله:
غضبتم علينا أن ضللتمك أباكمو == فما ذنبنا ان لا يكون لك أب
فان كان قوما قد اضلوا أباهمو == فو الله ما ضلت ربيعة أكلب

وأنس يرد على رجال من شهران رد نسب أكلب لربيعة التي منها تغلب والشهراني على حق في هذه النسبة اذ يقول:

وما أكلب منا ولانحن منهمو ==وما خثعم يوم الفخار واكلب
قبيلة سؤ من ربيعة أصلها ==ةليس لها عم لدينا ولا أب

ولكن الفقير تعامى عن قول أنس:اني في أول كلمة في أول بيت وان مؤكدة وعلى هذا أكد أنس
نسب اكلب لتغلب،كذلك تجاهل معان الأبيات سويا في سياقها وتجاهل حلف انس اذ قال:

اذا كان قوما قد أضلو أباهمو == فو الله ماضلت ربيعة أكلب

ثم أن الفقير تجاهل الروايات الأخرى للبيت الذي استند واهما عليه ففي رواية أخرى جاء هكذا:

لعمرك ما عماي شمر وبيهس
======= ولكنهما عماي بكر وتغلـب

دون تمريض كما يدعي ومثبت بالقسم...

كما جاء في رواية أخرى هكذا:

وأما يكن عماك حلفا وناهسا
=======فاني امرؤ عماي بكر وتغلب

دون تمريض وتشكيك
وقد راح الفقير يأخذ من أقوال الكلبي النسّابة ما يوافق هواه ويترك مالا يوافق هواه
وتغافل عن جزم ابن الكلبي ان أكلبا عند أهل النسب من ربيعة ولكنهم تيامنوا وحالفوا خثعم
وهذا الصحيح الذي يدين به أبناء أكلب كابرا عن كابر قبل بحوثك يالفقير
فنحن من تغلب في النسب ومن خثعم بالحلف والكلام في هذا الجانب يطول ولكن لاداع للاسهاب
والاحاطة وايراد الأدلة الدامغة كلها فقليل منها كاف لدمغ الباطل لان الباطل ضعيف
واحتج بقول الهمداني أن أكلب من خثعم في النسب ..ونسي أن الهمداني قد رمي بالتعصب لليمن
والقحطانية وحاول أن يضم لقحطان قبائل من عدنان..ونسي أن الهمداني هو الوحيد الذي خالف المؤرخين في هذا النحو ففي المقابل جمهور النساية علقوا نسب أكلب بربيعة الفرس التي منها تغلب
وربما توهم الهمداني بسبب اختلاط أكلب بخثعم بسبب الحلف الذي ذكروه المؤرخين قبل الهمداني
وغاب عن الفقير أن أكلبا وشهرانا وفق ماجاء عن الكلبي وصاحب الروض الانف
وجميع قداما المؤرخين هم الذين أسسوا اسم خثعم حيث أجتمعوا وتحالفوا وذبحو جملا أثناء عقد هذا
الحلف كعادة العرب في الجاهلية ثم تخثعموا بدمه أي تلطخوا به فسميوا خثعما وهواسم حلف وليس اسم نسب....وقد قال أنس بن مدرك الأكلبي سيد خثعم كلها:

تبالة والعرضان ترج وبيشة == وقومي تيم اللات والاسم خثعم

لاحظ أن أنس قد قصر معنى القومية على تيم اللات..وهو تيم اللات بن مبشر بن أكلب
ولم يعديه لخثعم ...ثم يقول والاسم خثعم؛ أي اسم الحلف
ان الفقير أبعد مايكون عن معرفة أنسابنا فهو بعيد عنا جغرافيا وليس لديه علم بتاريخنا
وتراثنا ونحن أعلم منه بأنسابنا ولانسمح له بتحريفها...فهو لايعلم ان عزوة أكلب هي (الاد تغلب ياعيال بوي)

والمشكل انه يقول أنه لايوجد من تراثنا الخاص بنا ما يدلل أننا من تغلب بن وائل الربيعية
وهذا عائد لثقافته الضحلة وقليل معرفته وعدم تقصيه للحقائق
أيها الفقير قبل مئات السنين وقبل العلم والمعرفة واتساع علم الناس قبل أن يقيض الله لهذا البلد معزي طيب الله ثراه وانتشار العلم على يده وبدعم من أبنائه من بعده...وفي تلك السنين التي لم يسمع أجدادنا بها
عن كتاب نسب ولم يطلع أحد منهم على شعر أجدادهم الجاهليون..كانو يعرفون أنهم من تغلب
كانت عزوتهم تغلب وكانت القبائل المجاورة لهم لاتعرفهم الا ببني تغلب..فهذا أحد شهران يقول يعني أكلبا
ويخاطب أكلبا على اثر خلاف بين الحليفتين وحرب..يقول:


بني تغلب لا اذمهم عيت الملا == وشيوخ نجد والذي في شروقها
بني تغلب كم ضيعوا من طلابة== الا طلايبنا خذينا حقوقها

من قصيدة طويلة ومعروفة...وهذا أحد بني هاجر قبل ثلاثة او أربعة قرون من الآن وأثناء مرور بني هاجر ببيشة
في هجرتهم من الجنوب يقول ويعني أكلب وهو سعيد بن مسيفرة الهاجري من فرسان بني هاجر:

جينا بها من ديرة السرق للنقا = على عقيلان تداحمن قطينها
ديرة مداليه من الاد تغلب =أهل هوايا ما يرمق طعينها

الخ..القصيدة وهي أشهر من نار على علم....وهذا أحد بني سلول يخاطب الفارس/محسن المدافع الأكلبي
قبل قرنين او اكثرفيقول مما قال:

خله ولا ياراكب عيدهية == او عيدهي دارب في خدايمه
يسرح من الحجف الهلالي مغبش == من منوة السراح باول جهايمه
ينصا فريق من كليب بن تغلب=مايذبحون الا من الجلب عايمه
تحط للضيفان ماهيب جزية == قصيرهم منها كبار ضغايمه

ثم تعال معي لشعراء أكلب دع عنك شعراء القبائل الاخرى وقف معي عند قول فارسنا وشيخ أكلب
الشهير ظافر بن حنيف بن ناجية الذي عاش في القرن التاسع واسمع ماذا قال:

انا خليت مهمل شرقي ملح===شرقي همج الماء ودمه سايلي
طعنته برمحي وما أخفيت عزوتي === خذها وانا بن تغلب ابن وايلي

وتعال معي للفارس محسن المدافع الذي يقول :

من عال يلقى عزوة تغلبية == نذر علينا العافية ما يذوقها
حنا بني تغلب كثير عديدنا == كثر الحيود الصم والا نفوقها

قال ذلك قبل عدة قرون يرد على شاعر من شهران

وهذا الفارس فاضل بن صهيب قبله يقول:

اقوله وأنا من لابة تغلبية == كثير معاديها قليل ذليلها
كم قنعوا نشر السند من غارة == على خيلهم وانا الصهيبي دليلها

وهذا الفارس الشاعر علي القناص الهزري يقول:

حنا بني تغلب حمى هدب الاغراس==عدونا نغدي فواده رعيبي
ياما ركبنا من على هجن وأفراس =وياما لطمنا من عيون الحريبي
نبني منازلنا على روس الاطعاس == ولانخش بيوتنا بالزريبي
ودلالنا فنجالها يقعد الرتس == ولانسمجها بكثر السريبي


وقد أجهدني الانتصاب على الجهاز والا سوف اسرد لك مالا تتوقعه من افتخار اكلب بشكل متواتر بنسبهم في تغلب عبر العصور ...بينما أنت تقول لايوجد لنا من تراثنا الخاص ما يثبت ذلك فما ذنبنا انك غير ملم بتراثنا
وتعط نفسك الحق أن تتحدث عنا وأنت جاهلا أو متجاهلا تراثنا وكأن ليس لنا تراث يشهد بأننا من تغلب لاغير أيها الفقير؟

كل هذه الاشعار المتقدمة لايوجد بينها شيئا لشعراء حاليين وكلها لأناس عاشوا في القرون
الماضية ...ولم اورد لك بيتا واحدا لشاعر معاصر ....للاحاطة
ولاحظ أن أكلبا تفخر بنسبها في تغلب منذو الجاهلية..وليس هذا الفخر وليد اللحظة
كنسب عنزة الجديد المبتدع من خيالك ..واني لاستغرب لماذا تهرب بعنزة من نسب عنزة
وتحاول أن تحدث لها نسب في تغلب ..ألأن صيت تغلب ذائع عبر التاريخ وصيت عنزة غير ذائع
يا أخي عنزة قبيلة كبيرة ومحترمة ونجلها ولها تاريخها ومواقفها وتربطنا معها علاقة نسب في ربيعة
ولكنك تسيء لها بتحريف نسبها والغاء أصلها الثابت واحداث نسبا جديدا لها لاتمت له بصلة
ولعلمك لسنا نحن أكلبا فقط الذين من تغلب فبني شعبة بالدليل القاطع من تغلب
وقسم من قبيلة الدواسر من تغلب وهم اخواننا في تغلب... ويكفي أن المؤرخين
الكلبي وابن الكلبي وابن حزم وصاحب مروج الذهب والعلامة الأشعري وغيرهم
كلهم ردوا نسبنا لربيعة أبا تغلب بالتعدي للجد الأكبر في كتبهم واحتفظنا بنسبنا
في تغلب بن وائل بن ربيعة بالتواتر والا فما أدرى فرساننا الذين عاشوا في القرون الماضية
التي كان الجهل فيها يخيم على جزيرة العرب انهم من تغلب لولا وجود هذا التواتر ؟ !
ثم ما أدرى شعراء القبائل المجاورة اننا ولا مناص من تغلب لولا هذا التواتر والارث التاريخي
الذي حمله جيلا لجيل...عليك أخي الفقير ان تزكي نفسك وتعدل عن الطريق الخطأ
وتنهج طريق الصواب..فزملائي من عنزة ومن الرولة لايعجبهم كلامك الاجوف ولايقرونه
وكل أكلبي له زملاء من عنزة لمس منهم استيائهم من نهجك ..وعليك أن تدرس أولا
تراث أكلب وتطلع عليه وأن لاتستند في حديثك عنهم على جهلك فيهم
وعليك أن تزور رواتنا وان تراجع مذكرات/عبد الله بن هادي الأكلبي.. وكتاب المؤرخ محمد بن جرمان الأكلبي
وكتب الشيخ حمد الجاسرالحديثة ومجلة العرب عبر اعدادها كلها بالاضافة الى كتب التاريخ القديمة ثم بعد ذلك طابق وقارن وابد ملاحظاتك واستنتج شريطة ترك العاطفة التي لاتليق بمؤرخ وبشرط الدقة..وترك الايهام
وأخذ جزء من الدليل ونبذ جزء منه

[الأملح]

والنعم بالدواسر

والنعم باكلب

والنعم بعنزة


سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

[أبو معاذ أكلب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأملح

والنعم بالدواسر

والنعم باكلب

والنعم بعنزة


سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

ما عليك زود
ولاعلى قبيلتك سبيع الغلباء زود
أسعدني مرورك.

[سيمون]

بارك الله فيكم جميعا