العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راعي رغبة

هذا كلامك :
مع العلم أننا لسنا لكم بأعداء جدان والذي يدس السم بالعسل هو الضيف الثقيل الذي أراد طرد شيوخه وأهل خاوته من نسبهم والنيابة عنهم وهم أحياء فيا للوفى من رجال عرينة بن تيم رباب الخير أدخلناكم سبيع الغلباء حلف ذل على الحماية بأيدينا وتريدون أن تخرجونا بأرجلك.

كلام متناقض الى أبعد درجة
مرة تشكر
ومرة تسب
ومرة تحذف يمين
ومرة يسار
ومما يدل على جهلك مرة أخرى نقلك كلام الناس من المنتديات يمين شمال.
========= ========
كنت أتمنى أن تكون موجود قبل 50 عاما عندما كان عضيدنا رحمه الله عليه يزور جدي في المنزل، كنت أتمنى أن ترى روح المحبة والصفا والأخوة، التي شوهتها بخرابيطك (حاسبك الله عليها)، حتى الآن أيها المفلس ليتك ترى أستقبال الأمير نايف بن وليد بن شويه لأبناء عمة، لكن قيل قديما : النار ماترث إلا رماد.
نقطو أخرى: عقليه الشك في بطنك حتى وصلت عقلك المريض ، أنا لم أغير معرفي ولست من تقصد، ثق بأني لأ أعرفك ولم يكن بيني وبينك أي خصومة قبل هذا الحديث.
ولم أكتب في من تقول أي شيء ويشهد الله، وكل العرينات أحباب لي وأعتز بهم ويشهد على الله، وطوال عملي في الدولة بما أعطاني الله من قوة عزيتهم سواء حضر أو بدو ذكور أو إناث فقراء أم أغنياء ولازلت , ولا أمن بذلك فهم عزوتي .
أتفهم .
وإذا كان أحد تكلم فلا تعمم خص من تحدث بشخصة ، أتعلم كم نسل الشيخ إسماعيل بن رميح الذي أكثرت من الهرج فيه ، وكم من العائلات الكريمة التي هي من صلبه.

يا راعي رغبه خل عنك تشخيص الأمور على كيفك لأن النوايا من الغيب الذي لا يعلمه إلا العليم بذات الصدور والمتناقض هو الذي يعتدي على حق من حقوق الله في علم النوايا وما تنطوي عليه النفوس ثم على حقوق عبيده وكلامي ليس بمتناقض وإنما المتناقض فهمك للأمور وما يجري على الساحة كما أني لست بجاهل ولا متجاهل ولا صاحب خرابيط ولا أشكر إلا من يستحق الشكر وأعرض عن أعراض خلق الله وأنسابهم إلا من اعتدى فعليه من الله معين ونقلي كلام ربعك لتأصيل نسبك وكان الأولى بك أن تشكرني عليه ولا تكفرني والله يرحم عضيدك وأبناء الأمير / نايف بن وليد بن شوية أبناء خالة اّل خزيم العزة الذين أردتم أن تجردوهم من نسبهم ظلما وعدوانا كما أنه القائل للدويش من أهل الزلفي ومن ذرية / ابن رميح لما قالوا له أننا من تميم أننا من بني عمر من سبيع الغلباء وهل يعقل أن يكون الفرع أكبر من قبيلة الأصل مجتمعة في العارض ولو كنتم على شيء لخفتم الله جل وعلا وابتعدتم عن الزور وأهله وتجنبتم قذف الأجواد والتزوير في أنساب ربعنا العزة أصحاب خاوة / ابن سويلم في شعيب غبيراء والمفلس صاحب الباطل اللجلج والذي لا يريد الحق الأبلج عندما يقذف به على الباطل فيدمغه والعقل المريض في باطنك أنت وأجناسك لرفضكم الحقيقة المجردة وأدلتها باجتهادات سفسطائية لا يقوم الدليل عليها وأول من أساء لربعي في هذا المنتدى / ابن لحيدان من ذرية / ابن رميح و / ابن سويلم اللي عليه الخاوة لمن أساء إليهم وقبل أن أدخل المنتدى بسنوات فطالبهم المعنوين بحذف إساءتهم وأمهلوهم ثلاث سنوات فلم يفعلوا فكان لزاما علينا تبيين الحق والحقيقة أنهم يريدون أن يطفئوا النور الساطع لحاجة في نفس يعقوب ما قضاه ولم ولن يقضيها ما تعاقب الحدثان والشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ما جبت سيرته إلا بالخير والترحم على عالم جليل إلا أنه خلف من بعدهم خلف اتبعوا الشهوات والشبهات فسوف يلقون غيا وكما قلت : فإن النار ما ترث إلا رماد وعلى العائلات الكريمة من عرينة تيم رباب الخير وسامة العرقاة (+) أن تردع سفهائها الذين صدرتهم في الأنساب وليسوا أهلا للصدارة عن أعراض الأجواد من شيوخ قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وأبناء الإمامين حتى أسسوا منتديين خاصين للنيل منهم وشيمنا تأبى ذلك والحمية لا تأتي إلا بالرجل الطيب وإن حاميت على سبيع الغلباء فليست بكثيرة عليك لأنك محسوب عليها من عام 736 هجري تقريبا بالحلف وكان الأولى في كلامك هذا أن يكون في منتديات سفهاء ربعك الذين أبت شيمتهم الخبيثة إلا التمادي بالباطل متناسين أن لكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه وعزاؤنا أن الله لهم بالمرصاد وسياحسبنا ويحاسبهم ويحاسبك ومما يقال : أن رد الظلم عدل وإن لم تكن من أقصد فجبلتي توجب علي الإعتذار منك عن الخطأ في شخصك ولتعلم أن الحق أحق أن يتبع والرجوع إليه فضيلة وخير من التمادي في الباطل واعلم أنني لا أخاف ولا أرجو إلا الله وبغيتي الحق لا غير ومن كان كذلك فلا تثريب عليه وعليك بربعك الذين فضحوكم / عبدالله الرميح و / عبدالعزيز الحمد والشاعر / الفليج و / وليد الفارس وزمرتهم بادرهم بالنصيحة لعلهم يستفقون من غيهم قبل فوات الاّوان والنار من مستصغر الشرر وجعل الذي يشعلها تأكله بجحيمها ويجب أن تكونوا يالعرينات الحضر كالحمولة الواحدة لأنكم أبناء أب واحد وأن تتناصحوا وتردعوا المخطئ عن خطئه ودعوه فإن لصاحب الحق مقالا لن يترك فيه حقه أبدا ولا يحير ويدير ويستغفل الرجال إلا مغفل ووالي الغدر معزول

[راعي رغبة]

سبحان الله:
لك تمادي تستمده من الشيطان الذي يسول لك كرة الناس والتطاول على أعلامهم.
مما يثبت لي عدم علمك فيما تكتب ترديدك لــــ : (والشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله ) فمن يكون؟
دائما تحشر سبب هجومك بـ (أنساب ربعنا العزة أصحاب خاوة).ولاشك في مكارم هؤلاء القوم أبداً.
(ويجب أن تكونوا يالعرينات الحضر كالحمولة الواحدة لأنكم أبناء أب واحد ) لا شك في ذلك.
نسيت أن أخبرك عن عضيدنا : الأمير وليد بن شوية ( قدس الله روحه وأسكنة فسيح جناته ).

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راعي رغبة

سبحان الله:
لك تمادي تستمده من الشيطان الذي يسول لك كرة الناس والتطاول على أعلامهم.
مما يثبت لي عدم علمك فيما تكتب ترديدك لــــ : (والشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله ) فمن يكون ؟
دائما تحشر سبب هجومك بـ (أنساب ربعنا العزة أصحاب خاوة).ولاشك في مكارم هؤلاء القوم أبداً.
(ويجب أن تكونوا يالعرينات الحضر كالحمولة الواحدة لأنكم أبناء أب واحد ) لا شك في ذلك.
نسيت أن أخبرك عن عضيدنا : الأمير وليد بن شوية ( قدس الله روحه وأسكنة فسيح جناته ).

يا / ابن حسين يا راعي رغبة يا أبا الراعة والصفرة أيها الأحمق والله مالشيطان إلا مفوجح على علباك وإن كان الشيطان يلهمني الحق فقد صدقني وهو كذوب وعلمي من عدمه ما يقرره موتور مثلك ولا يكره الناس إلا رجل ما فيه خير مثلك وظالم لبخته فلا تكن خصم وحكم وأنا معروف عند الرجال اللي فيهم خير وأنني من نسابة العرب واللي مثلك ما أصخي له والمعروف لا يعرف وأظني أعطيتك وجه أكثر من اللازم وخير من يكون فقيه نجدي رحمه الله ؟ فلا افراط ولا تفريط وليس بنبي مرسل ولا ملك مقرب صدقنا بنسبكم التيمي الربابي وبحلفكم لقبيلة مليح يا أهل العطار ورغبة وأنتم تكذبونه بعد قرابة الخمسة قرون من غير وازع من دين أو خلق كريم أو أصل طيب والعزة معزها الله بلياك وما هي بحاجة لشهادة من حضران ورقا صفر العراقيب وشهادتهم أخذوها على سروج الخيل يوم إن ذا طاعن وذا مطعون وليس مثلك من يخبرني بالشيخ / وليد بن شويه الله يرحمه والله يرحم / خدعان بن شبيب العزة ويرحم / فهاد بن جلهم القراوين اللي أخذوا على أربع وعشيرين رجال منكم الخاوة طرق على خشومكم بسوق الزل على حياة / وليد بن شويه وعلمه وترى معزبكم الشيخ / دغيم بن فايز الله يرحمه شيخ مليح اللي ثبته جدك بقوله وباديتهم مليح ولا علاقة لكم بعرينات سبيع الغلباء وسامة المشعاب والهجار إلا متأخرا بسبب تشابه الاسم فهون عليك وإن رديت رد مثل وجهك فلا مكان لك بيننا

[(Abdullah)]

للاسف موضوعكم هذا اثار الفتنه واالفرقه

وانتم خسرتوا اعضاء من العرينات الكرام بسبب كلامكم هذا

منذ مئات السنين وانتم هكذا يامعشر سبيع متفرقون .. سبيع نجد والوديان والقصيم ..الخ

مثل بني اسرائيل لم يجتمع شملكم ابدا .. (( مع ان بني اسرائيل اجتمع شملهم اخيراا ))

عموما لم اكن اتوقع هذا بل لم اكن اعلم ابدا ان بالمنتدى موضوع كهذا لأني لم ادخل هذا المنتدى الا مره اومرتين منذ تسجيلي




وكل عام والجميع بخير

[خيَّال الغلباء]

يقول كحيلان جعلها ما تعطل ولا هنت

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاضجم

راعي راغبة بعد التحية - ارجو ان تقبل هذه المداخلة بصدر رحب - اذا كان خيال شر - فيقال في الامثال ابعد عن الشر ويبتعد عنك - انا والله لا اعرفه الاخ القدير خيال - لكن لا ألومة - فأنتم في الموقع الرسمي لقبيلة سبيع وقعتم على باقعة من عائلة الخزيم الكريمة . والمهم في القول ليس بكثرته بل بإفادته ولكي اكون منصف في القول مع اني ادخل نفسي في شيء لا يعنيني - لكن اخذت بقول المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله فل يقل خير او يصمت الحديث. فالخير الذي ابديه ولعله يكتب في الأجر او يقبل من الطرفين انت والاخ خيال الذي تأذى منهم على حد قوله الاخ خيال - ان تتصالحوا ولا تتناجشوا وتتباغضوا وتحاسدوا كما جاء في الحديث - فالمطلوب اولا من الاخ القدير خيال الغلباء اولا ، وهي اول حلول الوضع ان يحذف موضوع العرينات المشهور في الشبكة وفي منتدى السادة الاشراف - وبالمثل انتم تحذفون الموضوع المكتوب عندكم عن عائلة الخزيم الكريمة - فهذا الوضع والله ثم والله لا يسر الا الأعداء المريضين الحاقدين الحاسدين المتفرحين - ووالله وبالله انه ليسرنا صلحكم او ان لم يكن كذالك فالاتفاق على تعاهد - وبحضور شهود أن لا يتعرض احدا للآخرى - وبهذا تعم الفائدة - للجميع ولا تنسوا ان هناك من العائلتين لا يعنيهم علوم الانساب - لكن يؤذيهم كل الاذى الكلام في اعراضهم - والكلام في العرض حسابه عند الله ومتوعده بأشد العذاب وهو من الكبائر - فما ادراك يا خيال متى تموت وتوضع في القبر وانت كذالك ياراعي الرغبة - والاسلام علمنا ان لا نقابل الاساءة بالإساءة - والمسئ سوف تسوء اموره دينا ودنيا ويحاسب على ما قال : لأنه كما قلت انه يوجد ناس يؤذيهم بما تكتبه ايدكم ..

هذا والله من وراء القصد

أخي الكريم الفاضل / الأضجم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإني لم أعهدك من ذوي الظلم والجور وكان الأولى بك أن تطلب طلبك هذا من المعتدي إبتدأا ابن لحيدان وابن سويلم وابن ربيعان أبناء عرينة رباب الخير بن مر وسامة العرقاة (+) وتواريخ المشاركات تدل على من هو المبتدئ وأنا لم أكتب هذا الموضوع إبتدأا وإنما كاتبه الأخ / مضر الذي يريد الحق حول التخبط في نسب العرينات وقد أجبت ببعض ما أعرف ويبدو أنني سأضطر أن أسجل الكثير مما أعرفه وهو الشيء الذي لا يريده العرينات الحضر ولن أزيل مشاركاتي إلا بعد اعتذار أدعياء التاريخ والنسب من هلاميي التفكير والذين اعتبروهم نسابة وطبلوا لهم على رؤوس الأشهاد لأن المعتدى عليهم من ربعي العزة وليسوا من غيرهم وأنا أحق بالولاية عنهم حال غيابهم لأنني وإياهم من دون الناس ومن قول الخير العدل وهو التسوية بين المتساويات والتفريق بين المختلفات واسلم وسلم والسلام .

[الاضجم]

وين الجور يا عم خيال !! انا طلبت ان تبادرهم بالخير وقدمتك وانت مقدم نفسك من دوني - لكن قالوا في الامثال - ما قدم الله قوم الا في خيارهم - وهذا المثل ينبطق في التعامل - مثل ماقال الفارس الشهير عقاب ابن حميد اذهب لعدوي وكأني ذاهب لصديق - هذا قصدي فيك ، والبادئ بالصلح يدل على طيب معدنه ورفعة اخلاقه هذا والله ما قصدته فيك يا ابن الغلباء اخ محب لك - يجوز اني اخطأت في تقديم النصيحة - لكن لك ان تقيّمها بالنية من فحوى كلامي - والله اعلم بالنيات -

مشكور وما قصرت يا عم

[خيَّال الغلباء]

الأضجم جزاك الله خيراً ولا هنت

[الهداد]

البادئ اظلم..
والسعي في الصلح امر محمود .. ولن يتضرر من هذا الخلاف الا اغلى ما عندنا وهي قبيلتنا وسمعة قبيلتنا.. وليتك اخي الاضجم تكمل سعيك بالصلح وتاخذ شروط خيال الغلباء والاخوة المعنيين وتعرضها على الاخوة هناك وتأتي بمطالبهم لننهي الخلاف قبل ان يتسع فلا يرقع وثق بان عليك من الله رضوان ان انت اصلحت ذات البين وانك موفق مسدد في سعيك ان اخلصت النية في ذلك..

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : قال / أبو عبيدة : أخبرنا / أبو عمرو بن العلاء قال : كان يوم الكلاب متصلا بيوم الصفقة، وكان من حديث الصفقة أن كسرى الملك، كان قد أوقع ببني تميم، فأخذ الأموال وسبى الذراري بمدينة هجر، وذلك أنهم أغاروا على لطيمة له فيها مسك وعنبر وجوهر كثير، فسميت تلك الوقعة يوم الصفقة، ثم إن بني تميم أداروا أمرهم، وقال ذو الحجا منهم : إنكم قد أغضبتم الملك، وقد أوقع بكم حتى وهنتم، وتسامعت بما لقيتم القبائل فلا تأمنون دوران العرب فجمعوا سبعة رؤساء منهم وشاوروهم في أمرهم، وهم / أكثم بن صيفي الأسيدي، و / الأعيمر بن يزيد بن مرة المازني، و / قيس بن عاصم المنقري، و / أبير بن عصمة التيمي، و / النعمان بن الحسحاس التيمي، و / أبير بن عمرو السعدي، و / الزبرقان بن بدر السعدي فقالوا لهم : ماذا ترون ؟ فقال / أكثم بن صيفي، وكان يكنى أبا حنش : إن الناس قد بلغهم ما قد لقينا، ونحن نخاف أن يطمعوا فينا، ثم مسح بيده على قلبه، وقال : إني قد نيفت على التسعين، وإنما قلبي بضعة من جسمي، وقد نحل كما نحل جسمي، وإني أخاف أن لا يدرك ذهني الرأي لكم، وأنتم قوم قد شاع في الناس أمركم، وإنما كان قوامكم أسيفا وعسيفا - يريد العبد والأجير - وصرتم اليوم إنما ترعى لكم بناتكم، فليعرض علي كل رجل منكم رأيه وما يحضره، فإني متى أسمع الحزم أعرفه فقال كل رجل منهم ما رأى، وأكثم ساكت لا يتكلم حتى قام / النعمان بن الحسحاس، فقال : يا قوم، انظروا ماء يجمعكم، ولا يعلم الناس بأي ماء أنتم حتى تنفرج الحلقة عنكم وقد جممتم، وصلحت أحوالكم، وانجبر كسيركم، وقوي ضعيفكم ولا أعلم ماء يجمعكم إلا قدة، فارتحلوا ونزلوا قدة وهو موضع يقال له : الكلاب فلما سمع / أكثم بن صيفي كلام / النعمان، قال : هذا هو الرأي فارتحلوا حتى نزلوا الكلاب وبين أدناه وأقصاه مسيرة يوم، وأعلاه مما يلي اليمن، وأسفله مما يلي العراق فنزلت سعد والرباب بأعلى الوادي، ونزلت حنظلة بأسفله .

قال / أبو عبيدة : وكانوا لا يخافون أن يغزوا في القيظ، ولا يسافر فيه أحد، ولا يستطيع أحد أن يقطع تلك الصحاري لبعد مسافتها، وليس بها ماء، ولشدة حرها فأقاموا بقية القيظ لا يعلم أحد بمكانهم، حتى إذا تهور القيظ - أي ذ هب - بعث الله ذا العينين، وهو من أهل مدينة هجر، فمر بقدة وصحرائها، فرأى ما بها من النعم، فانطلق حتى أتى أهل هجر، فقال لهم : هل لكم في جارية عذراء، ومهرة شوهاء، وبكرة حمراء، ليس دونها نكبة ؟ فقالوا : ومن لنا بذلك ؟ قال : تلكم تميم ألقاء مطروحون بقدة قالوا : إي والله فمشى بعضهم إلى بعض، وقالوا : اغتنموها من بني تميم فأخرجوا منهم أربعة أملاك، يقال لهم اليزيديون : / يزيد بن هوبر، و / يزيد بن عبدالمدان، و / يزيد بن المأمور، و / يزيد بن المخرم، وكلهم حارثيون ؟ ومعهم / عبد يغوث الحارثي فكان كل واحد منهم على ألفين، والجماعة ثمانية آلاف فلا يعلم جيش في الجاهلية كان أكبر منه، ومن جيش كسرى يوم ذي قار ويوم شعب جبلة فمضوا حتى إذا كانوا ببلاد باهلة، قال / جزء بن جزء الباهلي لابنه : يا بني، كل لك في أكرومة لا يصاب أبدا مثلها ؟ قال : وما ذاك ؟ قال : هذا الحي من تميم قد ولجوا هناك مخافة، وقد قصصت أثر الجيش يريدونهم، فأركب جملي الأرحبي وسر سيرا رويدا، عقبة من الليل - يعني ساعة - ثم حل عنه حبليه وأنخه وتوسد ذراعه، فإذا سمعته قد أفاض بجرته وبال فاستنقعت ثفناته في بوله فشد عليه حبله، ثم ضع السوط عليه فإنك لا تسأل جملك شيئا من السير إلا أعطاك، حتى تصبح القوم ففعل ما أمره به قال / الباهلي : فحللت بالكلاب قبل الجيش وأنا أنظر إلى / ابن ذكاء - يعني الصبح - فناديت : يا صباحاه !! فإنهم ليثبون إلي ليسألوني من أنت، إذ أقبل رجل منهم من بني شقيق على مهر قد كان في النعم، فنادى؛ يا صباحاه !! قد أتي على النعم ثم كر راجعا نحو الجيش فلقيه / عبد يغوث الحارثي، وهو أول الرعيل، فطعنه في رأس معدته، فسبق اللبن الدم، وكان قد اصطبح فقال / عبد يغوث : أطيعوني وامضوا بالنعم وخلوا العجائز من تميم ساقطة أفواهها قالوا : أما دون أن ننكح بناتهم فلا وقال / ضمرة بن لبيد الحماسي ثم المذحجي الكاهن : انظروا إذا سقتم النعم، فإن أتتكم الخيل عصبا، العصبة تنتظر الأخرى حتى تلحق بها، فإن أمر القوم هين وإن لحق بكم القوم ولم ينتظر بعضهم بعضا حتى يردوا وجوه النعم، فإن أمرهم شديد وتقدمت سعد والرباب في أوائل الخيل، فالتقوا بالقوم فلم يلتفتوا إليهم واستقبلوا النعم ولم ينتظر بعضهم بعضا ورئيس الرباب / النعمان بن الحسحاس، ورئيس بني سعد / قيس بن عاصم وأجمع العلماء أن / قيس بن عاصم كان رئيس بني تميم فالتقى القوم، فكان أول صريع / النعمان بن الحسحاس واقتتل القوم بقية يومهم وثبت بعضهم لبعض حتى حجز الليل بينهم ثم أصبحوا على راياتهم .

وفي رواية أخرى عن يوم الكلاب في الجاهلية قصة وقصيدة عظيمة لما أوقع كسرى ببني تميم يوم الصفقة بالمشقر، فقتل ‏المقاتلة، وبقيت الأموال والذراري، بلغ ذلك مذحجاً، فمشى بعضهم إلى بعض، ‏وقالوا : اغتنموا بني تميم، ثم بعثوا الرسل في قبائل اليمن وأحلافها من ‏قضاعة، قالت مذحج لــ / المأمور الحارثي، وهو كاهن : ما ترى ؟ فقال لهم : لا ‏تغزوا بني تميم، فإنهم يسيرون أغباباً، ويردون مياهاً جباباً، فتكون غنيمتكم ‏تراباً قال / أبو عبيدة : فذكر أنه اجتمع من مذحج ولفها اثنا عشر ألفاً، وكان رئيس ‏مذحج / عبد يغوث بن صلاءة، ورئيس همدان يقال له / مسرح، ورئيس كندة ‏/ البراء بن قيس بن الحارث فأقبلوا إلى تميم فانطلق ناس من أشراف تميم إلى / أكثم بن صيفي، وهو قاضي العرب يومئذٍ، ‏فاستشاروه، فقال لهم : أقلوا الخلاف على أمرائكم، واعلموا أن كثرة الصياح ‏من الفشل، والمرء يعجز لا محالة يا قوم تثبتوا، فإن أحزم الفريقين الركين، ‏ورب عجلة تهب ريثا واتزروا للحرب، وادرعوا الليل، فإنه أخفى للويل، ولا ‏جماعة لمن اختلف‎ فلما انصرفوا من عند أكثم تهيئوا، واستعدوا للحرب وأقبل أهل اليمن، من بني الحارث من أشرافهم / يزيد بن عبدالمدان و / يزيد بن ‏مخرم، و / يزيد بن الطيثم بن المأمور، و / يزيد بن هوبر، حتى إذا كانوا بتيمن ‏نزلوا قريباً من الكلاب، ورجل من بني زيد بن رياح بن يربوع، يقال له / ‏مشمت بن زنباع في إبل له، عند خال له من بني سعد، يقال له / زهير بن بو، ‏فلما أبصرهم الــ / مشمت قال لــ / زهير : دونك الإبل، وتنح عن طريقهم، حتى آتي ‏الحي فأنذرهم قال : فركب / المشمت ناقة، ثم سار حتى أتى سعداً والرباب من ‏تميم وهم على الكلاب، فأنذرهم، فأعدوا للقوم، وصبحوهم، فأغاروا على النعم ‏فطردوه قال : فأقبلت سعد والرباب، ورئيس الرباب / النعمان بن جساس، ورئيس بني ‏سعد / قيس بن عاصم المنقري قال / أبو عبيدة : اجتمع العلماء على أن الرئيس ‏كان يومئذٍ / قيس بن عاصم فقال / ضمرة بن لبيد الحماسي : انظروا إذا سقتم النعم، فإن أتتكم الخيل عصبا ‏عصبا، وثبتت الأولى للأخرى، حتى تلحق، فإن أمر القوم هين وإن لحق بكم ‏القوم، فلم ينظروا إليكم حتى يردوا وجوه النعم، ولا ينتظر بعضهم بعضاً، فإن ‏أمر القوم شديد وتقدمت سعدٌ والرباب، فالتقوا في أوائل الناس، فلم يلتفتوا ‏إليهم، واستقبلوا النعم من قبل وجوهها، فجعلوا يصرفونها بأرماحهم، واختلط ‏القوم، فاقتتلوا قتالاً شديداً يومهم، حتى إذا كان من آخر النهار قتل / النعمان بن ‏جساس، قتله رجل من أهل اليمن، كانت أمه من بني حنظلة، يقال له / عبدالله ‏بن كعب، وهو الذي رماه، فقال للنعمان حين رماه : خذها وأنا ابن الحنظلية ‏فقال / النعمان : ثكلتك أمك، رب حنظلية قد غاظتني فذهبت مثلاً، ‏وظن أهل اليمن أن بني تميم سيهدهم قتل / النعمان، فلم يزدهم ذلك إلا جراءة ‏عليهم، فاقتتلوا حتى حجز بينهم الليل، فباتوا يحرس بعضهم بعضاً .

اليوم الثاني :-

فلما أصبحوا غدوا على القتال، فنادى / قيس بن عاصم : ياّل سعد، ونادى / عبد ‏يغوث : ياّل سعد / قيس بن عاصم يدعو سعد بن زيد مناة بن تميم، و / عبد يغوث ‏يدعو سعد العشيرة فلما سمع ذلك قيس نادى : ياّل كعب، فنادى / عبد يغوث : ‏ياّل كعب قيس يدعو كعب بن سعد، وعبد يغوث يدعو كعب بن عمرو فلما ‏رأى ذلك قيس من صنيع عبد يغوث، قال : ما لهم أخزاهم الله ما ندعو بشعار ‏إلا دعوا بمثله فنادى قيس : ياّل مقاعس، يعني بني الحارث بن عمرو بن ‏كعب، وكان يلقب مقاعساً، فلما سمع و / علة بن عبدالله الجرمي الصوت، وكان ‏صاحب اللواء يومئذٍ، طرحه، وكان أول من انهزم من اليمن، وحملت عليهم ‏بنو سعد والرباب، فهزموهم أفظع هزيمة، وجعل رجل منهم يقول :-

يا قوم لا ‏يفلتكم اليزيدان =مخرماً أعني به والديان

وجعل / قيس بن عاصم ينادي : ياّل تميم : لا تقتلوا إلا فارساً، فإن الرجالة لكم ‏وجعل يرتجز ويقول :-‏

لما تولوا عصـبـا شـوازبـا
أقسمت لا أطعن إلا راكـبـا
إني وجدت الطعن فيهم صائبا

وجعل يأخذ الأسارى، فإذا أخذ أسيراً قال له : ممن أنت ؟ فيقول : من بني زعبل، ‏وهو زعبل بن كعب، أخو الحارث بن كعب، وهم أنذال، فكأن الأسارى ‏يريدون بذلك رخص الفداء، فجعل قيس إذا أخذ أسيراً منهم، دفعه إلى من يليه ‏من بني تميم، ويقول : أمسك حتى أصطاد لك زعبلة أخرى، فذهبت مثلاً فما ‏زالوا في آثارهم يقتلون ويأسرون، حتى أسر / عبد يغوث، أسره فتى من بني / ‏عمير بن عبد شمس وقتل يومئذٍ / علقمة بن سباع القريعي، وهو فارس هبود، ‏وهبود فرس / عمرون الجعيد المرادي وكان علقمة قتل عمراً وأخذ فرسه من ‏تحته، وأسر / الأهتم، واسمه / سنان بن سمي بن خالد بن منقر، ويومئذٍ سمي / ‏الأهتم رئيس كندة / البراء بن قيس، وقتلت التيم / الأوبر الحارثي، وآخر من بني ‏الحارث يقال له / معاوية، قتلهما / النعمان بن حساس، وقتل يومئذٍ من أشرافهم ‏خمسة، وقتلت بنو ضبة / ضمرة بن لبيد الحماسي الكاهن، قتله / قبيصة بن ‏ضرار بن عمرو الضبي وقال / أبو عبيدة : أمر / قيس بن عاصم أن يتبعوا المنهزمة ويقطعوا عرقوب من لحقوا، ولا يشتغلوا بقتلهم عن اتباعهم فجزوا دوابرهم ويذكر فارس قضاعة وشاعرها / وعلة بن عبدالله القضاعي ( وقيل إن القائل ابنه / الحارث وكلاهما من فرسان قضاعة وشعرائها المشهورين ) قصته يوم الكلاب وكيف أفلت من يد الفارس / قيس بن عاصم المنقري التميمي، يصف وعلة هروبه العجيب الذي أبدى فيه جهدا عظيما حيث إنه فات قيس ركضا وعدوا، فجعل يركب فرسه هاربا حتى إذا ظن أنها أعيت وثب عنها وصاح بها فتجري وهو يجاريها، فإذا تعب ركبها وهكذا حتى استطاع الإفلات فسأل عنه / قيس بن عاصم فعرف أنه وعلة فتركه فلذلك يقول وعلة :-

فدًى لكُمَا رجليَّ أُمي وخالَتِي = غَداةَ الكُلابِ إذْ تُحَزُّ الدَّوابِرُ
نَجَوتُ نَجَاءً لم يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ = كأَنِّي عُقابٌ عِنْدَ تَيْمَنَ كَاسِرُ
خُدَارِيَّةٌ سَفْعَاءُ لَبَّدَ رِيشَهَا = مِن الطَّلِ يومٌ ذُو أَهاضِيبَ ماطِرُ
كأَنَّا وَقَدْ حَالَتْ حُذُنَّةُ دُونَنا = نَعَامٌ تََلَاهُ فارِسٌ مُتَوَاتِرُ
فَمَنْ يَكُ يَرْجُو فِي تَمِيمٍ هَوَادَةً = فليْسَ لِجُرْمٍ في تَمِيمٍ أَوَاصِرُ
ولمَّا سَمِعْتُ الخَيْلَ تَدْعُو مُقَاعِساً= تَطَالَعَنِي مِنْ ثُغْرَةِ النَّحْرِ جائِرُ
فإِنْ أَسْتَطِعْ لا تَلْتَبِسْ بِي مُقَاعِسٌ = وَلا يَرَنِي مَبْدَاهُمُ والمَحَاضِرُ
ولا تَكُ لِي حَدَّادَةٌ مُضَرِّيَةٌ = إِذا مَا غَدَتْ قُوتَ العِيَالِ تُبَادِرُ
يَقُولُ لِيَ النَّهْدِيُّ : إِنْكَ مُرْدِفِي = وَكَيفَ رِدَافُ الفَلِّ، أُمُّكَ عابِرُ
يُذَكِرُنِي بِالرَّحْمِ بَيْنِي وَبَيْنَهُ = وَقَدْ كانَ في نَهْدٍ وجَرْمٍ تَدَابُرُ
وَلمَّا رَأَيتُ الخَيْلَ تَتْرَى أَثائِجًا = عَلِمْتُ بأَنَّ اليومَ أَحْمَسُ فاجِرُ

مصير عبد يغوث المحزن !!‏

وأما / عبد يغوث فانطلق به العبشمي إلى أهله، وكان العبشمي أهوج، فقالت له ‏أمه ورأت عبد يغوث عظيماً جميلاً جسيماً : من أنت ؟ قال : أنا سيد القوم ‏فضحكت، وقالت : قبحك الله من سيد قوم حين أسرك هذا الأهوج فقال / عبد ‏يغوث :-

وتضحك مني شيخةٌ عبشمية=كأن لم ترا قبلي أسيراً يمانياً

ثم قال لها : أيتها الحُرّة، هل لك إلى خير ؟ قالت : وما ذاك ؟ قال : أعطي ابنك مئة ‏من الإبل وينطلق بي إلى الأهتم، فإني أتخوف أن تنتزعني سعد والرباب منه، ‏فضمن له مئة من الإبل، وأرسل إلى بني الحارث، فوجهوا بها إليه، فقبضها ‏/ العبشمي، فانطلق به إلى الأهتم، وأنشأ / عبد يغوث يقول :-

أأهتـم يا خـير الـبـرية والـدا=ورهطاً إذا ما الناس عدوا المساعيا
تدارك أسيراً عانياً فـي بـلادكـم=ولا تثقفني التيم ألقـى الـدواهـيا

فاجتمعت الرباب إلى / الأهتم، فقالت : ثأرنا عندك، وقد قتل مصاد والنعمان، فأخرجه إلينا فأبى / الأهتم أن يخرجه إليهم، فكاد أن يكون بين الحيين ؟ الرباب وسعد، فتنة حتى أقبل / قيس بن عاصم المنقري، فقال : أيؤتى قطع حلف الرباب - من قبلنا ؟ وضرب فمه بقوس فهتمه، فسمي / الأهتم فقال / الأهتم : إنما دفعه إلي / عصمة بن أبير ولا أدفعه إلا إلى من دفعه إلي، فليجئ فليأخذه، فأتوا / عصمة فقالوا : يا عصمة، قتل سيدنا / النعمان وفارسنا / مصاد، وثأرنا أسيرك وفي يدك، فما ينبغي لك أن تستحييه فقال : إني ممحل وقد أصبت الغنى في نفسي، ولا تطيب نفسي عن أسيري فاشتراه بنو الحسحاس بمائة بعير - وقال / رؤبة بن العجاج : بل أرضوه بثلاثين من حواشي النعم - فدفعه إليهم، فخشوا أن يهجوهم، فشدوا على لسانه نسعة فقال : إنكم قاتلي ولا بد، فدعوني أذم أصحابي وأنوح على نفسي فقالوا : إنك شاعر ونخاف أن تهجونا فعقد لهم ألا يفعل فأطلقوا لسانه وأمهلوه حتى قال قصيدته ومشت سعد والرباب فيه فقالت الرباب : يا بني سعد، قتل فارسنا ولم يقتل لكم ‏فارس مذكور، فدفعه الأهتم إليهم، فأخذه / عصمة بن أبير التيمي، فانطلق به إلى ‏منزله، فقال / عبد يغوث : يا بني تيم، اقتلوني قتلة كريمة فقال له / عصمة : وما ‏تلك القتلة ؟ قال : اسقوني الخمر، ودعوني أنح على نفسي، فقال له / عصمة : نعم ‏فسقاه الخمر، ثم قطع له عرقاً يقال له : الأكحل، وتركه ينزف، ومضى عنه ‏عصمة، وترك مع ابنين له، فقالا : جمعت أهل اليمن وجئت لتصطلمنا، فكيف ‏رأيت الله صنع بك ؟ وإليكم قصيدة الفارس الفيل الملك / عبد يغوث الحارثي الذي جهز جيشاُ من إثنى عشر ألف مقاتل لغزو نجد فخسر المعركة في نجد والمسماة بيوم الكلاب الشهيرة ووقع في الأسر وقال : قبل موته قصيدة يرثي بها نفسه وهي من أجمل درر الشعر الجاهلي ويقول منها :-

أَلاَ لا تَلُومَانِي كَفى اللَّوْمَ ما بِيَـا = وما لَكُما في اللَّوْم خَيْـرٌ ولا لِيَـا
أَلَمْ تَعْلَمَا أَنَّ المَلاَمَةَ نَفْعُها قليـلٌ = وما لَوْمِـي أَخِـي مِـن شِمَالِيَـا
فَيَا راكِباً إِمَّا عَرَضْـتَ فَبَلِّغَـنْ = نَدامَايَ مِن نَجْـرَانَ أَنْ لا تَلاَقِيَـا
أَبَا كَـرِبٍ والأَْيْهَمَيْـنِ كِلَيْهِمَـا = وقَيْساً بِأَعْلَي حَضْرَمَوْتَ اليمَانِيَـا
جَزَى اللهُ قَوْمِي بالكُلاَبِ مَلاَمَـةً = صَرِيحَهُـمُ والآخَرِيـنَ المَوَالـيَـا
ولو شِئْتُ نَجَّتْنِي مِن الْخَيْلِ نَهْدَةٌ = تَرَى خَلْفَها الحُـوَّ الْجِيَـادَ تَوَالِيَـا
ولكِنَّنِـي أَحْمِـي ذِمـارَ أَبِيكُـمُ= وكانَ الرِّماحُ يَخْتَطِفْـنَ المُحَامِيَـا
أأهتـم يا خـير الـبـرية والـدا=ورهطاً إذا ما الناس عدوا المساعيا
تدارك أسيراً عانياً فـي بـلادكـم=ولا تثقفني التيم ألقـى الـدواهـيا
أَقُولُ وقد شَدُّوا لسانِـي بِنِسْعَـةٍ = أَمَعْشَرَ تَيْمٍ أَطْلِقُـوا عـن لِسَانِيَـا
أَمَعْشَرَ تَيْمٍ قَدْ مَلَكْتُهُمْ فأَسْجِحُـوا = فإِنَّ أَخاكمْ لـم يَكُـنْ مِـن بَوَائِيَـا
فإِنْ تَقْتُلُونِي تَقْتُلُـوا بِـيَ سَيِّـداً = وإِنْ تُطْلِقُونِـي تَحْرُبُونِـي بِمَالِيَـا
وظل نساء التيم حولي ركدا=يراودن مني ما تريد نسائيا
أَحَقًّا عِبَادَ اللهِ أَنْ لَسْـتُ سامِعـاً = نَشِيدَ الرُّعَـاءِ المُعْزِبيـنَ المَتَاليَـا
وتَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَـةٌ عبْشَمِيَّـةٌ = كأَنْ لَمْ تَرَى قبْلِـي أَسِيـراً يمَانِيَـا
وقد عَلِمَتْ عِرْسِي مُلَيْكَـةُ أَنَّنِـي = أَنَا اللَّيْـثُ مَعْـدُوًّا علـيَّ وعادِيـا
وقد كُنْتُ نَحَّارَ الجَزُورِ ومُعْمِـلَ = الْمَطِيِّ وأَمْضِي حَيْثُ لا حَيَّ مَاضِيَا
وأَنْحَرُ لِلشَّرْبِ الكِـرَامِ مَطِيَّتِـي = وأَصْـدَعُ بَيْـن القَيْنَتَيْـنِ رِدَائِيَـا
وكنْتُ إِذا ما الْخَيْلُ شَمَّصَهَا القَنَا = لَبِيقـاً بتَصْرِيـفِ القَنَـاةِ بَنَانِيَـا
وعادِيَةٍ سَوْمَ الجَـرَادِ وَزَعْتُهـا = بِكَفِّي وقـد أَنْحَـوْا إِلـيَّ العَوَالِيَـا
كأَنِّيَ لم أَرْكَبْ جَوَاداً ولـم أَقُـلْ = لِخَيْلِيَ كُرِّي نَفِّسِـي عـن رِجَالِيَـا
ولم أَسْبَاِء الزِّقَّ الرَّوِيَّ ولم أَقُـلْ = لأَِيْسَارِ صِدْقٍ أَعْظِمُوا ضَوْءَ نَارِيَا

وقال / أبو الحسن الهمداني في دامغته معرضا بها :-

ودَامِغَةٍ كَمِثْـلِ الفِهْـرِ تَهْـوِي = عَلَـى بَيْـضٍ فَتَتْـرُكُـه طَحِيْـنَـا
وخَيْرُ القَـوْلِ أَصْدَقُـهُ كَمَـا إِنْنَ = شَـرَّ القَـوْلِ كِـذْبُ الكَاذِبِيْـنَـا
وفي يَوْمِ الكُلاَبِ فَلَـمْ يُذَمُّـوا= عَلَـى أَنْ لَـمْ يَكُوْنُـوا الظَّافِرِيْنَـا
وقَلَّـدَ تَيْـمَ أَسْرُهُـمُ يَغُوْثًـا= مَخَازِيَ مـا دَرَسْـنَ ولا مُحِيْنَـا
لِشَدِّهِمُ اللِّسَانَ بِثِنْـيِ نِسْـعٍ = فَكَـانُـوا بِالشَّـرِيْـفِ مُمَثِّلِيْـنَـا
وعُكْلٌ يَـوْمَ أَشْبَعَهُـمْ فَتَـرُّوا= بِـرِسْـلِ لِـقَـاحِـهِ مُتَغَبِّقِـيْـنَـا
فَكَافَـوْهُ بِـأَنْ قَتَلُـوا رِعَـاهُ = وشَلُّـوْهُـنَّ شَــلاًّ مُسْرِعِـيْـنَـا

هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .