العرينات الحاضرة وسامة العرقاة (+) وعلاقتهم بقبيلة تميم - بحث علمي موجز

[عواكيس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : يا مثبت القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك وكاتب كتاب العرينات المزور غفر الله له أراد أن يخفي حقيقة نسبه ولأنه من الحاضرة وقبيلة سبيع الغلباء بادية في الماضي يقل بينهم المتعلم ظن أنها ستستمر على بدواتها ولن تعلم بكتابه ولن ترد عليه وفي الحقيقة أن الذي يخفى هو الذي لم يكن أما ما كان فلن يخفى كما ثبت في الحديث الشريف والعرينات الحاضرة وسامة العرقاة ( + ) هم أهل عكل سابقا أشيقر حاليا وزلفة سابقا الزلفي حاليا والقصب من جاهلية ما قبل الاسلام وهم من تيم الرباب إخوان تميم ومنهم العرنيون الذين سرقوا إبل الصدقة من راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم أما عرينة البادية فكانت في العرنية قرب رنية انحدرت مع سبيع للعارض ووسمهم المشعاب من بني أخضر بن رياح بن نهيك الهلالي وشيخهم / مطلق المصخ ومن بعده ابن شويه والدليل الفصل على نسبهم بعد موطا الإمام مالك رحمه الله وشرح قصيدة الدامغة للسان اليمن أبي الحسن الهمداني رحمه الله وسمهم العرقاة على الرقبة من يمين ( + ) إذ يوافقون في ذلك أصولهم الربابية فمزينة عم عرينة شقيق والده ووسمهم العرقاة على الرقبة من يمين إلى يوم الناس هذا ولم أبين ذلك إلا ردا عليهم لا تشهيرا بهم وذلك لإحقاق الحق ولكي لا يعتدوا على من ينتمون إلى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء صليبة من أبناء عمنا البادية وقد ذكر لهم أحد نسابة سبيع وسوم العرينات ونسبهم وكابروا في قبول ذلك لأنه الحق ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن وما زالوا في غيهم يهمهون ويكتبون تشكيكهم بصلاصيل الغلباء تعريضا وسبيع تكتب تاريخهم تصريحا وعرينة الرباب أهل الدرعية حالفت العزة من سبيع حلف ذل على الحماية وإلى وقت قريب نسبيا كانت تدفع الخاوة لهم في منفوحة وشعيب غبيراء من الدرعية وجميع قراهم ومنها العطار فخاوتها لاّل فايز شيوخ قبيلة مليح والحلف أمر موجود في العرب من الجاهلية أقرته الشريعة المطهرة ولكنهم لم يقبلوا الحق لما جوبهوا به وكما قال الأصوليون : لا اجتهاد مع النص وقد نص فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله في ترجمته لعلمائهم بأنهم من تيم الرباب ومن أعلم الناس بالأنساب رجال الحديث ومنهم ابن بسام رحمه الله والرجوع إلى الحق فضيلة والإمام الهمداني لسان أهل اليمن رحمه الله ليس بحاجة لتشكيكهم وشهادتهم المجروحة فيه وابن بسام رحمه الله عالم ثقة ثبت يؤخذ عن مثله وقد أقر الخاوة جدهم الشيخ / عيسى بن رميح رحمه الله من علماء وقضاة سدير في القرن العاشر كما كتب نسبه بخط يده وفي اّخره بن عرينة التيمي أي الربابي وغيره من العلماء وأقر الخاوة كذلك شاعرهم / ناصر العريني رحمه الله مطوع قرية العلب من الدرعية قبل مئة سنة في قصيدة سأوردها لاحقا والنصوص التي بين يدي تفضح تاريخهم الذي لا يتكأ عليه إذ في الشعر الجاهلي سموهم الملوك جعاميس الرباب وقد قال : بعض المتطفلين منهم على التاريخ أن سبيع من بني تميم ولا يجوز لهم أن يتكلموا باسم سبيع لأن سبيع لها أشياخها التي تحمي أنسابها وتعرفهم أكثر من معرفتهم لأنفسهم وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتسب إلى غير أبيه وهو يعلم وجعل الجنة عليه حرام كما ورد في صحيح البخاري فهل يريدون أن يكونوا كذلك اللهم إنا نبرأ إليك من كل من فعل ذلك وما أردت إلا توجيههم للصحيح والله مظهر ما كانوا يكتمون وربابيتهم بشهادة علماء الحديث المقدم قولهم بالنسب ولعلهم يستفيقون من غيهم قبل فوات الأوان وذلك ما أدين الله به والنص الصريح من كتاب الموطا للإمام مالك أن جدهم عرينة وعمه عكل هما اللذين سرقا إبل الصدقة ولا يوجد في جميع العرب عرينه عم عكل سواهم وقد قالوا أن الذين سرقوا إبل الصدقه هم عرينة بجيلة وهذا كذب وهراء وافتراء على التاريخ وقد فهم ذلك فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله لأنه من علماء الحديث والأنساب والتاريخ في الجزيرة العربية ورواية عرينة وعكل هي الصحيحة بتصحيح الإمامين البخاري ومسلم وقد قالوا أن عرينة من قحطان وعكل من عدنان فكيف يمرضون سوية وبنفس المرض ونفس الإجرام ونفس القبيلة ونفس الحمق ونفس البلد والعلم ليس بكثرة النقول بل بفقه المنقول وقد نص الإمام الهمداني على أن تيم والد عرينة وأخيه عكل استعبدتهم بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران وذلك لأنهم قتلوا عبد يغوث من ملوك نجران وأقيالها في يوم الكلاب والذي يقول :-

أقول وقد شدوا لساني بنسعة
= معشر تيم أطلقوا لي لسانيا

وظلوا في العبودية سنتان فجاء وفد من خيار بني تميم واستوهبوا ذلك السبي من بني الحارث بن كعب المذحجية فوهبوهم للوفد وما إن بلغوا بلادهم حتى عقوا في بني تميم وقد عيرهم الشاعر / جرير التميمي بذلك حيث قال :-

لم تشكروا نمرا اذ فك سادتكم
= ولا قريعا من الحي اليمانينا

وقال : غيره :-

فإنك لو رأيت عبيد تيم
= وتيما قلت أيهم العبيد

كما عيرهم صحافة نجد الشاعر الكبير / حميدان الشويعر السياري الجبري الخالدي وذلك بقوله :-

أهل العطار عرينات
= الله يقطع ذيك الشجرة

وقبيلتهم من أقل العرب شأنا في الجاهلية والإسلام فلا يرى لهم ضوء نار جاهلية أو إسلاما كما ورد في أشعار العرب ورباب التيم يسمون رباب الخير لأنهم إذا جاء أحد يريد أخذ معزاهم مطلية الجرب في الإسلام لجؤوا إلى الصلاة لعدم جرأتهم على ردها والمصدر من ذخائر العرب كتاب شرح القصيدة الدامغة تاليف أبي محمد لسان اليمن الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفى حوالي ثلاث مئة وستون من الهجرة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلوات وأزكى التسليم والمجاب بها الكميت بن زيد الأسدي بتفسيرها ومعانيها نسخه وحققه وعلق على حواشيه الدكتور / محمد بن علي الأكوع الحوالي .

وعلى الإخوة النسابة أن يعلموا أن ما ورد في كتاب العرينات ما هو إلا خزعبلات وتزوير على تاريخ سبيع بن عامر الغلباء العريق والهدف منه معلوم ويكفي لبطلان ما ذكر أن المري قتل عمه في هجر في القرن الثالث علما أن اّل مرة لم تصل المنطقة الشرقية إلا في بداية القرن الثاني عشر وأول جيش سيرته الدرعية لتأديب البوادي كان جيش الدرعية بقيادة / ناصر بن عثمان بن معمر الذي هزم اّل مرة وأتى بإبلهم وأصيب في المعركة وتوفي بعد وصوله الدرعية وهذا كاف لتفنيده وليعلم الجميع أن هناك أناسا ليسوا من سبيع انتسبوا لها حلفا وهم الاّن يريدون أن يتكلموا باسمها ويتنازلوا بنسبها إلى بني تميم ويعتدوا على تاريخها وموروثها فنحن على خيارين إما أن يقال رواة سبيع دجالين مزورين أو يقال جهلة يقودهم بعض المرتزقة من غير أبناء القبيلة والذين لا يحملوا هم القبيلة بل إنهم أخذهم العجب في أنفسهم حتى ظنوا أنهم هم سبيع وغيرهم ضيوف وهذا خلاف الواقع إخواني النسابة إذا لم ينبري المخلصون من أبناء القبيلة الأشاوس لهذه الفئة فقد ياتي يوما ويصدقهم الناس والمنقول من نص كتاب العرينات لمؤلفه / فهد بن محمد الربيعان غفر الله له يكفي دليلا على ذلك لو استفاض وصدق وأغلب الأسماء في هذا الكتاب من بنات أفكارالمؤلف كما قرر علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله ليؤصل نفسه على حساب قبيلة من أعز وأعرق قبائل عامر بن صعصعة وقد أدخل أغلب قبائل سبيع بالعرينات إذ جعل الذواودة من القواودة من بني عامر والحركان من المدارية واّل محمد بن عبدالوهاب الفياحين من الروبة أهل قطر ودارين وغيرهم في العرينات ليؤصل نفسه وذلك من عقدة نقص يجدها رحمه الله إلا أن العزة ومليح والتي حالفتا عرينة الرباب على الخاوة قد وضحتا الحق لسبيع عامة بعدما تعدوا الرباب على العزة من سبيع الذين يأخذون عليهم الخاوة وقد حذرتكم أكثر من مرة أن يقرن اسم العرينات ببني ثور لأن حلفهم مع العزة بني عمر والعرينات بني هلال الذين ذكرهم الهجري رحمه الله هم المدهون والمداهين وشيخهم المصخ إلى السبية ومن بعدها شيخهم ابن شويه .

وهذه شهادة بعض كتاب سبيع على الكتاب : اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الحضبي تين كتاب الربيعان مزور وفيه لخبطه وعدم مصداقيه حيث نشر في محتواه معلومات مغلوطه وأخذ سطور من إمتاع السامر وقد زرته شخصيا في حي النسيم لأستفيد منه فوجدته رجل كبير في السن وليس لديه معلومات أو وثائق حتى أنه رفض إعطائي نسخة من الكتاب بل جمع معلوماته من وثائق مزورة مخطوطة بخطه هو وتاريخها متناقض ( انظر مخطوط الحديثي ) وأشخاص غير موثوق بهم أو أسماء وهمية مثل ابن جازع الثوري وضابط شرطة مكة وغيرهم وقد رد عليه في مجلة العرب مجموعه من أدباء سبيع منهم محدثكم وابن مدعج وغيرهم وقال عنه علامة الجزيرة أن هذا الكتاب لا يعتمد عليه .

وأنا أعرف المؤلف معرفة شخصية تباحثت معه في أنساب العرب أولا ثم في أنساب سبيع ثانيا فلم أجده غفر الله له يعرف منها شيئا إلا صداقته بأحد شيوخ العرينات وقد طلبت منه المخطوطات التي اعتمد عليها فراوغ غفر الله له مراوغة المعترف بالتدليس وذلك بأنه كان يقول : موجودة عندي وتحتاج إلى البحث فلما أكثرت عليه وألححت عليه بالطلب قال : نسيت أين وضعتها ثم قال : ضاعت لما انتقلت لبيت النسيم ولا أعلم الاّن مكان وجودها متعللا بكبرالسن ووهن العظم والذاكرة غفر الله له ما كتبت يداه قال الإمام الشافعي رحمه الله :-

ولا تكتب بكفك غير شيء
= يسرك في القيامة أن تراه

ولم يضطر إلى ذلك إلا من أجل أن يخفي نسبه الحقيقي في تيم الرباب إخوان بني تميم والذين ذكر ولاءهم لبني الحارث بن كعب المذحجية الإمام الهمداني رحمه الله في القرن الرابع وذكر قول جرير فيهم وهاهم اليوم أبناء عمه يتكلمون باسم سبيع ويتسمون باسمها ويسيئون لها بالسر والعلن على رؤوس الأشهاد حتى أنهم نسبوها في تميم واعتدوا على أنساب صريحي بوادي سبيع وشيوخها ويؤصلون جماعتهم ويخرجون العزة الذين حالفوهم على الخاوة والتأليف عز والكذب ذل وما لجأ إليه إلا من مهانة وعقدة نقص يجدها في نفسه رحمه الله وغفر ذنبه وفي سبيع من أبنائها من يمحصون أنسابها وتاريخها وموروثها ويخرجون الغشش ولو حاول التخفي لأن الأنساب علم شريف برع فيه رجال الحديث لاحتياجهم إليه في الجرح والتعديل أما من جعل جده سبيع الهمداني بفتح العين والمولود لسبعة أشهر الذي يرمي سلاحه احتقارا للأسد فليس من سبيع بن عامر الغلباء الهوازنية القيسية المضرية التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوافديها : أنتم مني وأنا منكم أو كما قال بأبي هو وأمي وصاحب المثل يقول : إذا حدث العاقل بما لا يليق فصدق فلا عقل له وبعد هذا فإن لنسابة سبيع ورواتها الخيار أن يقال : أنهم مزورين أو جهلة وهذا لا يرضي كل منصف من أبناء الغلباء والله مظهر ما كانوا يكتمون ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ألا هل بلغت اللهم فاشهد واعلموا حفظكم الله تعالى أن الربيعان العريني غفر الله له بكتابه هذا يريد أن يتسلق على تايخ سبيع فوالله الذي لا إله إلا هو أنه ليس سبيعا لأن السبيعي بين الرجال يعرف مكانه ويعرف قدر نفسه وكتابه هذا مزورا عن مخطوطات لا وجود لها والمسمى العرينات لفهد بن محمد الربيعان والذي دأب على التلصق بعنيزة وبني ثور ليقال عنه أنه سبيعي وما ذلك إلا لأنه يعاني من عقدة نقص يعلمها جميع نسابة الجزيرة العربية والتي فضحها علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وغفر لوالديه عندما اثبت أن المخطوطات مكذوبة ولا وجود لها كما أنهم اساؤوا للشيخ محمد بن عبدالوهاب الفيحاني الرويبي من الغلباء الخلعاء الذين لا يدنون للملوك وأحد أعظم شيوخ الخليج العربي إذ نسبوه لهم ليغطوا نقصهم ويتظفروا بما لم يكن لاّبائهم وأجدادهم فاحذر إخواني السبعان من هذا الكتاب ومن تلك القبيلة لأني أخشى أن يأتي يوم يقل فيه العلم والوعي فيصدقهم الناس فيحسب الفياحين من العرينات بناء على هذا الكتاب وأقول لأبناء جلدة المؤلف رحمه الله اتقوا الله وجنبوا التزوير بالأنساب وإن اشتريتم بعض الذمم مسبقة الدفع فهناك رجال أحرار لا يخشون في الله لومة لائم لا تستطيعون خداعهم ولا منعهم من قول الحق ولا مصادرة عقلياتهم وأقلامهم السيالة وقد سئل صفوة الخلق صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي عن الذي يخفى قال : الذي لا يكون وقد قال فاروق الإسلام والمسلمين أبو حفص / عمر بن الخطاب رضي الله عنه لست بالخب ولا الخب يخدعني ومنهم الذين لهم الخاوة عليكم ولولا عقلية القراء لذكرت الذي لم يذكر إلى الاّن ولكني ذاخره لكم إن استمريتم بالتطاول على حلفاؤكم ومن يفعل ذلك منكم فإنه ينقصه العقل والكياسة وقد قال الشاعر :-

ألا ترى أن السيف ينقص قدره
= إذا قيل أن السيف امضى من العصى

وأهيب بصلاصيل بوادي سبيع الغلباء أن يسالوا ويتقصوا لكي لا يقفوا موقف المتفرج وأن لا يكونوا ذوي نظرة سطحية مثل العوام فيأخذوا بالتشابه اللفظي ولو اختلف معناه أما المؤلف فقد نظر إلى أحد السلف الصالح ألا وهو أبو اسحاق السبيعي بفتح العين الهمداني رحمه الله وجده سبيع الهمداني بفتح العين والذي ولد لسبعة أشهر وهو الخديج في العربية أي غير مكتمل النمو فسمي به ولا شك أنه غير سبيع بن عامر القبيلة المضرية ونقدنا لما جاء بكتاب العرينات من باب إشهار التدليس لأن الشرع الإسلامي الحنيف أجاز لنا فضح المبتدع الداعي إلى بدعته وقد رأيت أبناء الرباب حرصين على تداوله بطريقة سرية لأنه لم يصرح بنشره فرأيت أن أقطع عليهم طريق التدليس والكذب بانتسابهم إلى سبيع الغلباء بنشر هذه الخرافات وإن أردتم مني أن انقدها كاملة فأنا على أتم الإستعداد لذلك ولكن الشيخ العلامة / حمد الجاسر رحمه الله كفانا مؤنة ذلك بقوله : إن هذا الكتاب من مخطوطات وهمية لا وجود لها وأنه كذب لا يصح أن يعول عليه مع ذلك فإن من ينتمون إلى هذه الفئة صاروا يشككون بصريح بوادي الغلباء ليغطوا على أنفسهم ويعينهم بعض الفرس وقد بداؤا بالعزة التي حالفتهم على الحماية وكما تعلمون أن لكل فعل ردة فعل مماثلة في القوة مخالفة في الإتجاه فقد نشرت بعض ترهاتهم وهرطقاتهم من هذا الباب ولكي لا ينخدع أبناء الغلباء بتنظير تيم الرباب وتجب الحمية على كل سبيعي لأهله وعزوته سبيع بن عامر الغلباء والذين حاول بعض الجهلة من تيم الرباب الإساءة إلى تاريخهم بالكذب حتى في أنسابهم ففضحهم الله على يد علامة الجزيرة رحمه الله وإن عادوها فإننا لهم بالمرصاد ولا يصح إلا الصحيح مهما طال الزمن وكما قيل : ما يصيح صايح إلا من بلاء والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

كتب الأستاذ / عيد بن مدعج

1- كتاب " العرينات " لفهد المحمد الربيعان سنة 1398هـ

إن هذا الكتاب من العجائب ، إذا اشتمل على كثير من المختلقات التي لا أصل لها والتي لا تعرف في مصدر من المصادر ولا يقرها أهل النسب المعاصرون وهذا الرأي في الكتاب سوف تجده أيها القارئ الكريم صحيحا عندما نذكر لك بعض التفصيل في نقد بعض معلوماته ، وقد رأيت كثيراً من الأخوة المهتمين بالأنساب يوافقني على رأيي في الكتاب ومنهم أناس من العرينات أنفسهم . وليس هدفنا في نقد هذا الكتاب أو نقد غيره إلا تصحيح الخطأ فقط دون التعرض للمؤلفين إلا بالعتاب على التقصير في الإجتهاد في طلب الحق في جميع المعلومات . أو على قبول كل ما يقال من بعض الرواة مع عدم التحري والضبط . وذلك أن الكتابة عن أنساب المعاصرين لا يستغنى فيها عن رواية المعاصرين من كبار السن والعارفين بالنسب مع التمحيص والتدقيق وعرض المروى على المسلّمات من الحوادث التاريخية والأنساب المعروفة وغيرها . لذلك فإن قبول كل رواية تقال سترى فيها التناقض والتضاد وهذا ما سترى طرفاً منه في الكتاب الذي نحن بصدده .

موضوع الكتاب : الكتاب كما هو ظاهر على عنوانه عن نسب العرينات ، والعرينات فخذ من الخضران من بني عمر من سبيع . وقد تكلم المؤلف عن نسب سبيع ثم تكلم عن العرينات خاصة . وقد نسب بعض الكتاب العرينات إلى الرباب ( التميميين حلفاً ) وسيأتي أنه لا سند لهذا القول . أما مؤلف كتاب العرينات فقد نسب قبيلة سبيع إلى قبيلة السّبِيْع (1) بن صعب بن معاوية بن كثير بن مالك بن جشم بن خيوان (2) بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد أوسلة بن ربيعة (3) بن زيد بن كهلان ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وهذا خطأ كبير جداً من المؤلف ولم يسبق إلى ذلك إلا المغيري صاحب المنتخب ولعل المؤلف نقل ذلك عنه . والمغيري رحمه الله ذو أخطاء كبيرة في كتابه وخاصة بما يكون فيه تشابه في الأسماء ، وسيأتي عرض ما في كتابه عن قبيلة سبيع . ومن المعلوم أن سبيعاً بالضم ثم الفتح دون أل تصغير سبع أما السّبيع فبأل وفتح السين مع التشديد وكسر الباء . والسَّبيع قبيلة قديمة بهذا الاسم خلاف سُبيع فهو اسم طاري على بعض قبائل عامر بن صعصعة . ولم يكن معروفاً كقبيلة بهذا الكيان إلا بعد القرن السابع الهجري تقريباً .· نسب سًبَيْع : قبيلة سبيع تنتمي إلى بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر فهي قبيلة مضرية عدنانية . وقد ذكر هذه النسبة من النسابين كل من : الشيخ / حمد الجاسر في معجم قبائل المملكة العربية السعودية ( رسم سبيع )، وفي كتابه جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد (1/324 ) والشيخ / حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه كنز الأنساب ومجمع الآداب والحيدري (4) في تاريخه المطبوع عنوان المجد في تاريخ بغداد والبصرة ونجد . والأستاذ / عاتق بن غيث البلادي في كتابه معجم قبائل الحجاز ، وكتابه الرحلة النجدية ، والأستاذ / علي بن حسن العبادي في كتابه نظرات في الأدب والتاريخ والأنساب (5). ومحمود شاكر في كتابه شبه جزيرة العرب " نجد " . والأستاذ / فهيد بن عبد الله بن تركي السبيعي (6) وهو من كتاب مجلة العرب وله كتابات قديمة جداً وغيرهم من الكتاب والمؤلفين . كما ذكر أحد العلماء المتقدمين وهو / ناصر بن غانم الشثري من علماء القرن الحادي عشر [ 1000هـ - 1100هـ ] ومفتي الأفلاج في عصره ، ذكر أن قبيلة سبيع من هوازن ومعلوم أن بني عامر بن صعصعة من هوازن ، وقد نقل ذلك عن الشيخ ناصر بن غانم الشيخ / صالح بن محمد بن حمد الشثري وجد ذلك في أوراق الشيخ ناصر وهي نبذة في الأنساب ، وعن نسب عشيرته الشثور وقد نقلها عن الشيخ صالح كل من : 1- فضيلة الشيخ / عبدالله بن زيد المحمود قاضي قطر رحمه الله والشيخ صالح جده ، ذكر هذا النقل العلامة / حمد الجاسر في جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد (1/405 ) و (2/492 ). 2- الشيخ / محمد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري كما ذكر ذلك في كتابه " إتحاف اللبيب في سيرة الشيخ / عبد العزيز أبو الحبيب " في ص 19 ، وص 41 . وكما ذكر نسبة سبيع إلى عامر بن صعصعة الشيخ النسابة / عبدالله بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين الكثيري في كتابه تاريخ الأفلاج وحضارتها في ص 151 عند كلامه عمن سكن الأفلاج ممن ينتمي إلى قبيلة سبيع . وابن بليهد صاحب صحيح الأخبار . والشيخ / عبدالله البسام صاحب علماء نجد . والشيخ / عبدالرحمن التويجري في تيسير العلام . وغيرهم كثيرون جداً . وهناك أدلة تدل على أن سبيعاً من بني عامر بن صعصعة منها :

أ. ذكر هذه النسبة في أشعارهم وأشعار غيرهم ، ومن ذلك :

1) قول شاعر أهل العشْر (7)

حنا بني عمر سلالة عامر
= ربع على الكايد مهمب خفاف

2) وقول محمد العبنق الصميلي السبيعي :

حنا بني عمر أولاد عامر
= إن كان مني تفهم الجواب (8)

3) وقول سيف بن عياف الجبري السبيعي :

حنا بني عمر سلالة عامر
= حريبنـا دايم نزيد غلايله (9)

4) وقول بن عبلان :

حنا بني عمر سلالة عامر
= لا من تردى قالة حنا لها (10)

5) وقول فهد بن مخشوش :

وأنا من الغلباء سبيع آل عامر
= أهل الشجاعة والفعول الجزايل (11)

6) ويقول المهادي صاحب القصة المشهورة مع مفرج السبيعي في قصيدته عن تلك القصة :

لحا الله عجوز من سبيع بن عامر
= ما علمت غرّانها في شبابها

7) ويقول شاعر مطيري يدعى زنيفر بن نوبان من العبيات وكان جاراً لسبيع :

يا سبيع يأهل الفعل يا أولاد عامر
= ليا قيل يم المال ثار صياح

وغير هذه الشواهد شواهد أخرى كثيرة ذكرت أن سبيعاً بن عامر . بل المتواتر بلا خلاف عند القبيلة أن سبيعاً بن عامر .

ب. ومن الأدلة على ذلك أيضاً : المسكن والديار فمواطن سبيع هي عالية نجد الجنوبية الخرمة ورنية ، وما حولهما مما هو معروف من عرق سبيع واسمه قديما رمل / عبد الله بن كلاب وهم من بني عامر ، وغيره وهذه الديار هي ديار بني عامر بن صعصعة قديماً والمساكن قد لا تكون دليلاً قاطعاً ، ولكنه دليل لا بأس به وبخاصة مع القرائن الأخرى إذ من المعروف أن بني عامر لم يخرجوا من ديارهم بل خرج منهم بعض القبائل مثل خفاجة (12) والمنتفق (13) وهلال بن عامر ولهم رحلات مشهورة ولم يرحلوا كلهم إذا بقي الآن منهم أناس مع من بقي من بني عامر فشملهم اسم سبيع .

ج. أن في بني عامر عشيرة يقال لهم بنو سبيع فقد ذكر صاحب الأغاني (14) : أن المنتشر الباهلي كان له ابن يقال له سيدان قتلته بنو جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فأغار عليهم ثم على بني سبيع ( أي منهم ) فقتل ثلاثة نفر . ثم ذكر أن القتلى من بني جعدة فدل على أن بني سبيع المذكورين من بني جعدة . فلا يستعبد أن هذا البطن الصغير علا شأنه واشتهر على مر القرون ، ومن ثم غلب اسمه على بقية بني عامر ، وهذا أمر معروف ويقع كثيراً ، ومن ذلك قبيلة شمر القبيلة الطائية المعروفة فشمر بطن من طيء هم بنو شمر بن عبد بن حذيفة ، وقيل بن عبد جذيمة من طيء ، اشتهر فدخلت تحت مسماه قبائل طيء فسميت بشمر (15) .

د. ومن الأدلة أيضاً وجود بعض بطون بني عامر التي ما زالت بأسمائها القديمة في قبيلة سبيع ، ومن ذلك بطن الروبة من سبيع والنسبة إليهم رويبي ، وهم بنو رؤيبة بن عبدالله بن هلال بن عامر بن صعصعة (16) وكذلك يكثر في بني عامر عدة بطون اسمها عامر وعمر وعمرو وعمير وهذا موجود في سبيع الآن ففيهم ثلاثة بطون كبيرة هم : بنوعمر وبنوعامر وآل عمير . وذكر أبو علي الهجري أن في بني هلال بن عامر من النسبة إليهم الصميلي وذكرالشاعر / زهير بن ضبيب الصميلي الهلالي (17) ، والصملة فخذ في سبيع الآن وهم من الخضران من بني عمر من سبيع . وكذلك الجبور فقد ذكر النسابون أن في عقيل الجبور وكذلك في هلال (18). وكذلك ذكر أبو علي الهجري من فروع عمرو بن معاوية بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة قاسطاً وفيه العدد وحمرياً وتولباً . قال الأستاذ / فهيد بن عبدالله بن تركي السبيعي : وهذه المسميات الثلاث لا تزال موجودة في ثلاثة من أربعة بطون من آل عمير فقاسط حرف إلى قاسي ، وهؤلاء عمود الصنادلة وأمراؤهم منذ القديم . وكان عندهم مقطع حق سبيع (19) فقد كانوا مرضيين من الكل في رنية ، ومثلهم في الخرمة الغزايلة ومنهم ابن غزيل من بني ثور في وادي تربة . وأما حمري ففرع من قبيلة المكاحلة . وتولب أيضاً فرع من قبيلة المفالحة (20) وذكرأبو علي الهجري أيضاً : العريني من هلال من بني عامر من هوازن (21) وفي بجيلة عرينة بالفتح ، وفي تميم عرين ، بقتح العين دون تاء مربوطة انظر تعليق الشيخ / حمد الجاسر على كلام الهجري . كما ذكر الهجري : بني نبيط من قشير من بني عامر (22) وذكر بني ثور من بني عقيل (23) والعرينات والنبطة ( نبيطي ) وبني ثور من فخوذ قبيلة سبيع الآن .

(1) في الأكليل والجمهرة السبيع من / سَبُع بن صعب . (2) في الأكليل خيوان وفي الجمهرة لابن حزم خيران بالراء وكذلك في نهاية الأرب للنويري (2/320) (3) في الأكليل ج10 وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم ، ص 392 ، ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان . (4) هو الشيخ / إبراهيم بن صبغة الله الحيدري ، أديب بغدادي له عدة مؤلفات ، ت 1299هـ ، الأعلام 1/44 . (5) ص 126، وغيرها وهو من مطبوعات نادي الطائف الأدبي 1397هـ (6) مجلة العرب س 22 ج 8.7 ص 545 . (7) سوف نوردها مع قصتها إن شاء الله تعالى في آخر هذا الكتاب (8) ديوان ابن شيحان ، ص 96 (9) ديوان ابن شيحان ص 90 (10) ديوان بن شيحان ص 87 (11) ديوان بادي بن دبيان ص 108 (12) بنو خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، جمهرة ابن حزم ، ص291 . (13) بنو المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ، جمهرة بن حزم ، ص 290 . (14) 5/28ط دار الثقافة بيروت نقلاً عن كتاب باهلة للشيخ حمد الجاسر ص 67 (15) وقيل هم بنو قيس بن ثعلبة بن سلامان وقيل غير ذلك مع قيام الاجماع على أنهم من طيء ، انظر مالك الأبصار لابن فضل الله العمري ص153 وجمهرة الأسر المتحضرة في نجد للجاسر ( 1/419 ). (16) الجمهرة لابن حزم ص 274 . والتعليقات والنوادر (4/1763) (17) كما في كتاب " ابو علي الهجري " للشيخ حمد الجاسر . (18) انظر كتاب أنساب الأسر الحاكمة في الأحساء القسم الأول ص 292 ، ومابعدها ، وانظر كتاب بنو خالد وعلاقتهم بنجد ، ص 51، ص76 وغيرها . (19) أي الفصل في القضايا بينهم . (20) مجلة العرب ، س 25 ، ج9،10 ، سنة 1411هـ ص660 (21) التعليقات والنوادر (4/1824) ترتيب الشيخ / حمد الجاسر . (22) التعليقات والنوادر ( 4/1892) (23) التعليقات والنوادر ( 4/1693). انتهى كلامه .

وأقول إن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء مع اخوانهم قبيلة السهول هم الوريث الشرعي لقبائل بني عامر بن صعصعة وهم حملة لوائها في الجزيرة العربية وقد ورثت ديرتها وعدودها كما ورثت ألقابها واسم جدودها علما أن هناك من القبائل من ينتمون إلى بني عامر بن صعصعة في الجزيرة العربية ولكنهم جمرة انطفأت بحلفهم مع غيرهم والله يعافي الأستاذ / عيد بن مدعج ويبارك فيه ويجزاه خيرا ويجعل ما كتبه في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والله يبيض وجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[السبيعي العريني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياخوي مشكور علي الجهد

لا كن من عمر الدنيا وحنا سبيع
غصب علي الجميع عرينات من سبيع ولا احد يقدر يغير


السبيعي العريني

[الأملح]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين..وبعد


أشكر إدارة المنتدى والقائمين عليه ..


وأشكر بني تميم جزيل الشكر، فهم لم يكونوا أشد الناس على الدجال إلا لأنهم من اهل الحق ومناصريه.


واشكر كل من شارك في هذا الموضوع .


ملاحظة:

أنا صاحب المعرف ( فارس بني عمر ) ومنذ أن أووقف معرفي هنا لأسباب أجهلها، منحني شقيقي معرفه ( الأملح ) لأنه مقل في مشاركاته الإنترنتية.

ومن وقتها اصبحت مالكا للمعرف ( الأملح ) وللمعرف ( فارس بني عمر ) فك الله قيده.


وصلى الله على نبينا محمد.

[الدويش1]

ماادري سبحان الله المنتدى توجهه نحو اثارة الغبار حول العرينات ....................

والا موضوع قتل بحثا وتبينت فيه الحقيقة فلمصلحة من تثار مثل التشكيكات

[مخايل الغربي]

أخوي / منصور بالله شكرا لك على حميتك لشاعر الوطن / ناصر الفراعنة وأبو تمم من عبيد شيعة نجران ولا يحمل همنا أو هم شعرائنا ارفع نفسك عنه وعن أشكاله والله يحييك ويجزاك خيرا مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .

[مسلط 22]

بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / إدارة ومشرفي وأعضاء ومتصفحي منتديات سبيع الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فقد قام الموقع الرسمي للعرينات الرباب وسامة العرقاة (+) عبيد بني الحارث بن كعب المذحجية ولم يأل جهدا بالإساءة إلى عائلة من أعز وأعرق عوائل قبيلة سبيع بن عامر الغلباء ومن علماء نجد وتقاتها نحسبهم كذلك والله حسيبهم ألا وهي عائلة اّل خزيم والسبب أن أحد النابهين بالأنساب بين في هذا المنتدى أصلوهم الربابية وكتابهم المزور الذي زوره / فهد بن محمد الربيعان رحمه الله من مخطوطات وهمية لا وجود لها إلا في مخيلة كاتبه والذي قرر ذلك هم أعمدة العلماء بالنسب ومنهم علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله والشيخ / أبو عبدالرحمن بن عقيل وفقه الله وغيرهم كثير وفعلهم هروبا عن أصلهم الذي طرأ عليه الرق وهروبا من تلويث أيدهم بدم الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومن مذهبهم السابق لأنهم من الخوارج وعمتهم قطام تزوجت ابن ملجم لعنه الله وكان شرطها من المهر قتل الخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه واحذر أبناء قبيلة سبيع الغلباء من هذه الفئة الحضر لأنها ستجر عليهم وعلى تاريخهم الناصع البياض بين القبائل الويلات والثبور لما لهم من سابقة في ذلك ألا هل بلغت اللهم فاشهد وقد رد عليهم في موقعهم أحد الإخوة النابهين من أبناء سبيع وتصدى لهم وليس لهم حيلة إلا حذف المشاراكات وهذه حيلة العاجز أما الواثق من أصله يدافع عنه بالحق وليس بحذف المشاركات التي تبينه ليعمي على أبناء سبيع أصله وأصله قد بان لكل عاقل وقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الذي يخفى فقال : الذي لا يكون وقد كان أصلهم فلات حين مناص والواجب على كل عاقل راشد أن لا يتبرأ من أصله لأن ذلك مخالف لصريح القران والسنة قال تعالى : ( ادعوهم لاّبائهم ) وفي صحيح البخاري وردت اللعنة على من ادعى قوما ليس له فيهم نسب بل وفي حديث اّخر عند البخاري في صحيحه أن به كفر والعياذ بالله ووقاموا بنقل رابطه للكثير من المواقع وهو لا يمثل قبيلة سبيع الغلباء وليس موقعا لها بل موقعا لعرينة تيم الرباب وسامة العرقاة (+) مسمى باسم سبيع بن عامر الغلباء وسبيع منه براء براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام وأقول للنكرة ناقل الرابط المذكور يا عبيد بني الحارث بن كعب المذحجية أهل نجران كل هذا علشان اّل خزيم علماء وتتهمونهم بتبيين أصلكم يا أحمق صانع السيف حفيد قتلة الخلفاء الراشدين أخو قطام زوجة ابن ملجم قاتل رابع الخلفاء الراشدين / علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ورابطك لموقع حلفاء سبيع الغلباء حلف ذل على الخاوة من أجل الحماية التي دفعها أجدادك لاّل خزيم من شيوخ سبيع وأنتم من عبيد نجران وليس الموقع المرفق رابطه في الكثير من المواقع لقبيلة سبيع الغلباء وإن سمي بها من عقدة النقص التي تجدونها أما مواقع سبيع الغلباء الأصلية والتي طبلت حولها أياما فطردوك شر طردة لما علموا حقبقة نسبك وأنك من الموالي الخوارج فلا تستطيع أن تظهر رأسك أو ترفعه فيها بعدما علموا أنك عبيد فسل ومن أقل العرب شأنا في الجاهلية والإسلام ولا يدخلها إلا الرجال الحلاحيل ولا تثريب عليك نفس عن نفسك المهزوزة المهزومة المقهورة المجبولة على الحمق واّل خزيم ليسوا بحاجة شهادتك الحانقة وهم من أعظم علماء نجد عموما والقصيم خصوصا في الشرع والأنساب ولم يضطروا لتزييف الكتب في نسبهم مثلكم لاخفاء مذهبهم الخارجي وأصلهم الرقيق وأقول للأخ / الدويش بعد السلام نعم هذا الموضوع وغيره من المواضيع قد نفضت الغبار عن نسب العرينات الرباب الحضر وسامة العرقاة (+) إلى إخوانهم بني تميم وإلى قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بالحلف لقبيلتي العزة ومليح وتلك هي الحقيقة المدعمة بالأدلة من كلام العلماء وتبيينها لمصلحة العرينات الحضر قال الله تعالى : " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ". وقال الشاعر :

أُغمضُ عـــيني في أمـور كــــثيرةٍ
= وإني على تـــرك الغموض قـــدير

وما عن عمى أُغضي ولكن لربما
= تعامى وأغضى المرءُ وهو بصير

وأُسكت عن أشياء لو شئت قـلتها
= وليس علينا في المقال أميـــــر

أُصبر نفسي باجتهادي وطـاقــــــتي
= وإني بأخلاق الجميع خبيــــــــر

وقد سئل أعرابي عن الأريب الفطن ؟ فقال هو الفطن المتغافل أي المتغافل عن إيذاء الآخرين من أبناء قبيلة سبيع الغلباء والإساءة لهم وهذا هو الحليم واسع الصدر لا عن ضعف وعجز وخور ولكن عن قدرةٍ وذكاءٍ وفهم ودهاء وفطرة سليمة حتى لا يعطل مسيرة الغفلة أو يساهم في التطاول على الناس في أمسابهم أو التطرف أو الكذب . والتغافل من صفات أهل الخير . قال تعالى : " ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون " . وسنترك من يريد استغفال الناس إلى أمد وفطرة الناس السوية تقول : " لينتسب من ينتسب ما وجد الدليل ". قال تعالى : " ولا تحسبن الله غافل عما يعمل الظالمون ". وسكوت الكثير من أبناء قبيلة سبيع الغلباء عن ذلك هو فطنة وفراسة لهم لا استغباء ولا غباء والصراخ على قدر الألم واّخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول رب العالمين . مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

لا سبيعا في الرباب كما توهم بعض الكتاب :

إخواني حبيت أنقل لكم هذا ( مع تصرف بسيط ) من أحد ردود الأخ / أبو عبدالعزيز فارس بني عمر , في موضوع العرينات ، لما لها لكلام من أهمية خاصة بشأن ما يقوله بعض المغرضين مثل البعض في منتدى الهيلا الذين زوروا حتى اسم سبيع بن عوف وحطوه سبيع بن عامر بن عوف وهذا كله حسد منهم لسبيع بني عامر بن صعصعة وإليكم الموضوع . ( بنو سبيع الذين تعتقد أنهم في تيم الربابيين ليسو من تيم ولا حتى من الرباب ، وإنما من تميم أصلا ، فهم يُنسبون إلى : سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ( وهذا جد بني تميم ) بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . قال ياقوت الحموي عنهم : ( بني سبيع فخذ من حنظلة ) أهـ. وقد دخل بنو سبيع بن عوف هؤلاء في حلف مع بني عمهم طهية ، وطهية فخذ من حنظلة أيضا وهم : أبو سود وعون أبنا مالك بن حنظلة : أمهما طهية ونسبوا إليها . فبني سبيع بن عوف وطهية يرجعون في مالك بن حنظلة . وهم من اصل تميم ، وبعد أن دخلت الرباب في حلف تميم التبس الأمر على بعضهم مثل البلاذري بسبب الأحلاف إذ لما وجد في تميم بني سبيع بن عوف حلفاء ، وفي تميم الرباب حلفاء أيضا ، ووجد أنه يقال للربابيين أنهم مع بني عمهم حلفا ، ويقال لبني سبيع بن عوف أنهم مع بني عمهم حلفا أيضا ، ظن أن بعضهم من بعض ، وغاب عنه أن بني سبيع بن عوف من تميم دخلوا في حلف داخلي مع بني عمهم طهية من تميم ( أي تميمي مع تميمي ) فطهية وبني سبيع بن عوف فخذان من حنظلة بن مالك بن زيد مَناةَ بن تميم ، أما الرباب من عبد مناه فدخلوا حلفا خارجيا مع بني عمهم تميم بن مر ( أي غير تميمي مع تميمي ) فتميم والرباب من أد بن طابخة بن إلياس بن مضر ، إذ أن تميم هم بنو تميم بن مر بن أد بن طابخة ، والرباب هم بنو عبد مناة بن أد بن طابخة . مع أن البلاذري نقل بيت الشعر الذي يقول :

( بنـو سـبـيع 000 زمع الكـلاب / ليسوا إلـى س000 عد ولا الرباب )،

فالشاعر بين أنهم ليسوا من الرباب أبناء عبد مناه ، ولا من سعد بن زيد مناة عم حنظلة . والشاعر صادق في هذا فهم ليسوا من هؤلاء وليسو من هؤلاء . لأنهم من حنظلة بن زيد مناة . بينما الرباب هم أبناء عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهم : تيم ، وعدي ، وعوف ، وثور ، وأشيب . وسمو بالرباب لأنهم غمسوا أيديهم في رب متحالفين مع بني عمهم ضبة . ذكر ذلك ابن حزم وابن خلدون و غيرهم ، وكان تحالفهم ضد تميم قبل أن تتركهم ضبة ليدخلوا في حلف تميم فيما بعد . إذا من توهم أن سبيع بني عامر بن صعصعة هم بني سبيع بن عوف فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا إن لم يكن جاهلا بالأنساب أو مجنونا . وأنصحه أن يتوب من الطعن في الأنساب قبل الندم . ولات حين مندم .) إنتهى .


أخي الكريم / الأملح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على هذا الموضوع وقد حاول الكثير من الشباب تقصي اسم سبيع في قبائل العرب وكثيرا ما يخلط بعض قليلي العلم من الناس بين سبيع بن عامر الغلباء المضرية القيسية المعدية النزارية وبين السبيع الهمدانية علما أن السبيع الهمداني بفتح العين لأنه ولد لسبعة أشهر أما سبيع الغلباء العامرية فبضمها تصغيرا على التمليح للسبع وهو المفترس من السباع أو تصغيرا على التمليح للسبع من الأعداد وقد نبه لسان اليمن السعيد / الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتاب صفة بلاد العرب إلى ظاهرة تشابه الأسماء وذكر أنه بسبب تشابه الأسماء قد اختلطت بعض الأنساب وقد رد بعض المؤلفين على من أخطأ في نسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء للسبيع من همدان بن زيد ومنهم العلامة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الذي قال : في كتاب جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ما نصه : كثير من الذين يتحدثون عن القبائل يخلطون بين سبيع بضم السين وبين قبيلة سبيع بفتح السين وهما قبيلتان متغايرتان . كما فرق بينهما الشيخ / حمد الحقيل في كتابه كنز الأنساب وقال قبيلة سبيع بضم السين من بني عامر بن صعصعة من العدنانية أما قبيلة بنو السبيع فهم بطن من همدان . وكذلك فرق بينهما فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون وقال : ما نصه سبيع بضم السين من بني عامر بن صعصعة من العدنانية وليس كما توهم البعض ومنهم المغيري حيث خلط بين قبيلة سبيع بضم السين القبيلة العامرية وبين قبيلة السبيع بفتح السين وهي قبيلة همدانية قحطانية . وقد رد على المغيري الشيخ / عبدالرحمن التويجري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه تيسير العلام وفرق بين سبيع بضم السين القبيلة العامرية وقبيلة سبيع بفتح السين القبيلة القحطانية . وكذلك فرق بينهما صاحب كتاب قبائل اقليم عسير وغيرهم . وفي بني عامر بن صعصعة أكثر من سبيع ومنهم سبيع بن غفيلة بن شبانة بن عامر بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر من هوازن بن منصور من قيس عيلان المضرية والمتوفى عام 543 هـ ذكر ذلك الشيخ / عبدالله بن خالد الخليفه وزير العدل والشؤن الإسلاميه ص 101 في كتابه البحرين عبر التاريخ . كما ذكره الشيخ / أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في أنساب الأسر الحاكمه في الأحساء ص 97 . وقد ذكر الأصفهاني صاحب كتاب الأغاني قبل عدة قرون في المجلد الخامس ص 494 . قال أبو / عمرو الشيباني : كان السبب في قول الجعدي هذه القصيدة أن / المنتشر الباهلي خرج فأغار على اليمن ثم رجع مظفرا . فوجد بني جعدة قد قتلوا ابنا له يقال له / سيدان ، وكانت باهلة في بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ثم في بني جعدة ، فلما أن علم ذلك المنتشر وأتاه الخبر أغار على بني جعدة ثم على بني سبيع في وجهه ذلك ، فقتل منهم ثلاثة نفر ، فلما فعل ذلك تصدعت باهلة ، فلحقت فرقة منهم يقال لهم بنو وائل / بعقال بن خويلد العقيلي ، ولحقت فرقة أخرى يقال لهم بنو قتيبة وعليهم / حجل الباهلي / بيزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي ، فأجارهم يزيد ، وأجار عقال وائلا . فلما رأت ذلك بنو جعدة أرادوا قتالهم ، فقال لهم عقال : لا تقاتلوهم فقد أجرتهم ، فأما أحد الثلاثة القتلى منكم فهو بالمقتول ، وأما الآخران فعلي عقلهما ، فقالوا : لا نقبل إلا القتال ولا نريد من وائل غيرا يعني الدية ، فقال : لا تفعلوا فقد أجرت القوم ، فلم يزل بهم حتى قبلوا الدية . وانتقلت وائل إلى قومهم . فقال النابغة في ذلك قصيدته التي ذكر فيها عقالا :

فابلغ عقالا أن غـاية داحـس
= بكفيك فاستأخر لها أو تـقـدم

تجير علينا وائلا فـي دمـائنـا
= كأنك عما ناب أشياعنـا عـم

كليب لعمري كان أكثر ناصرا
= وأيسر جرما منك ضرج بالدم

رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة
= كحاشية البرد اليماني المسهـم

وما يشعر الرمح الأصم كعوبه
= بثروة رهط الأبلخ المتظـلـم

وقال لجساس أغثني بـشـربة
= تفضل بها طولا علي وأنعـم

فقال تجاوزت الأحص ومـاءه
= وبطن شبيث وهو ذو مترسـم

وسم سبيع كان منتشر في القبائل العربية العامرية وغيرها وإليك بعض الأسماء : الصحابي / يزيد بن حرام بن سبيع بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي . شهد بيعة العقبة . ونعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن سبيع بن بكر بن أشجع يكنى أبا سلمة الأشجعي صحابي مشهور وهو الذي شتت جموع الأحزاب له ذكر في البخاري . وعمرو بن سبيع بن مصعب بن معاوية بن كثير بن مرة ( دؤول ) بن يام بن جشم بن جبران بن نوف بن حمدان . وسبيع في العرب كثيرون ، ويوجد سبيع من بني عمرو بن حرب ويقيمون بالفرع قرب المدينة المنورة . ومعقل بن سنان بن مظاهر بن عركي بن فتيان بن سبيع بن أشجع ابن ريث ، له صحبة ، وكان على المهاجرين يوم الحرة ، قتله / مسلم بن عقبة المري الغطفاني ، يومئذ صبراً . وهذيل بن عبد الله بن سالم بن هلال بن الحراق بن زبينة بن عصيم بن زبينة بن هلال بن عيش بن خلاوة بن سبيع بن أشجع الشاعر ، الذي هجاء أبو ليلى وغيره من فقهاء الكوفة ، ورجيلة بن عائد بن مالك بن حبيب بن نبيع الثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن سبيع بن أشجع ، رئيس أشجع يوم الأحزاب ، وعقبة بن حليس بن نصر بن دهمان بن بصار بن سبيع بن أشجع ، جعلت على يديه الرهان يوم داحس والغبراء ، والحارث بن جميل بن نشبه بن قراط بن مرة بن نصر بن دهمان بن بصار بن سبيع بن أشجع ، بدري . ومن بني عبد الدار بن قصي : جهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار ، معه أمرأته أم حرملة بنت عبد الأسود بن جذيمة بن أقيش بن عامر بن بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو ، من خزاعة ، وسبيع الطهوى كان لا يدخل مكة إلا معتما خوففا من النساء عليه - ذكر ذلك ابن دريد وسبيع بن بكر بن أشجع ، من ولده جماعة من الشعراء والفرسان والمنخل بن سبيع بن زيد بن جعونة بن الحارث بن جهمة بن عدى بن جندب بن العنبر شاعر ، وغيرهم . وقد طرحت رأيي مسبقا في هذا الموضوع بموضوع سبيع الغلباء والموجود بعضه حاليا بقسم التاريخ والأنساب ولكنه أغضب بعض طلبة العلم علي مما حدا بهم إلى تسفيه رأيي وأحلامي وحذف مشاركاتي المؤصلة عن الغلباء الفرس ومسمى سبيع متعللين بأن ذلك يمس ثوابت القبيلة سبيع بن عامر الغلباء وأن ليس لنا الحق ببحث هذه الثوابت فلذلك اّليت على نفسي أن لا أعود لبحثه مرة ثانية ولا سيما وأن إخواني قد غضبوا من وجهة نظري ومن طرحي حسب تصوري الذي قد يخطئ وقد يصيب . والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحديث ‏:‏

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَانْطَلَقُوا فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ فَجَاءَ الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَحَارَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ .

الشرح ‏:‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ عن أيوب عن أبي قلابة‏ )‏ كذا رواه البخاري ، وتابعه أبو داود عن سليمان بن حرب ، وكذا أخرجه أبو عوانة في صحيحه عن أبي داود السجستاني وأبي داود الحراني ، وأبو نعيم في المستخرج من طريق يوسف القاضي كلهم عن سليمان ، وخالفهم مسلم فأخرجه عن هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب، وزاد بين أيوب وأبي قلابة أبا رجاء مولى أبي قلابة ، وكذا أخرجه أبو عوانة عن أبي أمية الطرسوسي عن سليمان ‏.‏

وقال الدارقطني وغيره‏ :‏ ثبوت أبي رجاء وحذفه - في حديث حماد بن زيد عن أيوب - صواب ، لأن أيوب حديث به عن أبي قلابة بقصة العرنيين خاصة ، وكذا رواه أكثر أصحاب حماد بن زيد عنه مقتصرين عليها ، وحدث به أيوب أيضا عن أبي رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة ، وزاد فيه قصة طويلة لأبي قلابة مع عمر عبد العزيز كما سيأتي ذلك في كتاب الديات ، ووافقه على ذلك حجاج الصواف عن أبي رجاء ، فالطريقان جميعا صحيحان ، والله أعلم ‏.‏

قوله‏ :‏ ‏(‏ عن أنس ‏)‏ زاد الأصيلي ‏"‏ ابن مالك ‏"‏‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ قدم أناس ‏)‏ وللأصيلي والكشميهني والسرخسي ‏"‏ ناس ‏"‏ أي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصرح به المصنف في الديات من طريق أبي رجاء عن أبي قلابة ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏من عكل أو عرينة ‏)‏ الشك فيه من حماد ، وللمصنف في المحاربين عن قتيبة عن حماد ‏"‏ أن رهطا من عكل أو قال من عرينة ولا أعلمه إلا قال من عكل ‏"‏، وله في الجهاد عن وهيب عن أيوب ‏"‏ أن رهطا من عكل ‏"‏ ولم يشك ، وكذا في المحاربين عن يحيى بن أبي كثير ، وفي الديات عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة ، وله في الزكاة عن شعبة عن قتادة عن أنس ‏"‏ أن ناسا من عرينة ‏"‏ ولم يشك أيضا ، وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس ، وفي المغازي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ‏"‏ أن ناسا من عكل وعرينة ‏"‏ بالواو العاطفة وهو الصواب ، ويؤيده ما رواه أبو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن أنس قال‏ :‏ كانوا أربعة من عرينة وثلاثة من عكل ، ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن أيوب ، وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن أبي رجاء كلاهما عن أبي قلابة عن أنس ‏"‏ أن رهطا من عكل ثمانية ‏"‏ لاحتمال أن يكون الثامن غير القبيلتين وكان من أتباعهم فلم ينسب ، وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية أبي يعلى وهي عند البخاري وكذا عند مسلم ، وزعم ابن التين تبعا للداودي أن عرينة هم عكل ، وهو غلط، بل هما قبيلتان متغايرتان ‏:‏ عكل من عدنان ، وعرينة من قحطان ‏.‏

وعكل بضم المهملة وإسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب ، وعرينة بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة ، والمراد هنا الثاني ، كذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي ، وكذا رواه الطبري من وجه آخر عن أنس ، ووقع عند عبد الرزاق من حديث أبي هريرة بإسناد ساقط أنهم من بني فزارة‏ .‏

وهو غلط لأن بني فزارة من مضر لا يجتمعون مع عكل ولا مع عرينة أصلا ‏.‏

وذكر ابن إسحاق في المغازي أن قدومهم كان بعد غزوة ذي قرد وكانت في جمادى الآخرة سنة ست ‏.‏

وذكرها المصنف بعد الحديبية وكانت في ذي القعدة منها ، وذكر الواقدي أنها كانت في شوال منها ، وتبعه ابن سعد وابن حبان وغيرهما ، والله أعلم‏ .‏

وللمصنف في المحاربين من طريق وهيب عن أيوب أنهم كانوا في الصفة قبل أن يطلبوا الخروج إلى الإبل‏ .‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ فاجتووا المدينة ‏)‏ زاد في رواية يحيى بن أبي كثير قبل هذا ‏"‏ فأسلموا ‏"‏ وفي رواية أبي رجاء قبل هذا ‏"‏ فبايعوه على الإسلام ‏"‏ قال ابن فارس‏ :‏ اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة ‏.‏

وقيده الخطابي بما إذا تضرر بالإقامة ، وهو المناسب لهذه القصة ‏.‏

وقال القزاز ‏:‏ اجتووا أي لم يوافقهم طعامها‏ .‏

وقال ابن العربي ‏:‏ الجوى داء يأخذ من الوباء ‏.‏

وفي رواية أخرى يعني رواية أبي رجاء المذكورة ‏"‏ استوخموا ‏"‏ قال وهو بمعناه ‏.‏

وقال غيره‏ :‏ الجوى داء يصيب الجوف ‏.‏

وللمصنف من رواية سعيد عن قتادة في هذه القصة ‏"‏ فقالوا ‏:‏ يا نبي الله إنا كنا أهل ضرع ، ولم نكن أهل ريف ‏"‏‏.‏

وله في الطب من رواية ثابت عن أنس ‏"‏ إن ناسا كان بهم سقم قالوا‏ :‏ يا رسول الله آونا وأطعمنا ، فلما صحوا قالوا‏ :‏ إن المدينة وخمة‏ "‏‏.‏

والظاهر أنهم قدموا سقاما فلما صحوا من السقم كرهوا الإقامة بالمدينة لوخمها ، فأما السقم الذي كان بهم فهو الهزال الشديد والجهد من الجوع ، فعند أبي عوانة من رواية غيلان عن أنس ‏"‏ كان بهم هزال شديد ‏"‏ وعنده من رواية أبي سعد عنه ‏"‏ مصفرة ألوانهم ‏"‏‏.‏

وأما الوخم الذي شكوا منه بعد أن صحت أجسامهم فهو من حمى المدينة كما عند أحمد من رواية حميد عن أنس، وسيأتي ذكر حمى المدينة من حديث عائشة في الطب وأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله أن ينقلها إلى الجحفة ‏.‏

ووقع عند مسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس ‏"‏ وقع بالمدينة الموم ‏"‏ أي بضم الميم وسكون الواو قال ‏:‏ وهو البرسام ، أي بكسر الموحدة سرياني معرب أطلق على اختلال العقل وعلى ورم الرأس وعلى ورم الصدر ، والمراد هنا الأخير ‏.‏

فعند أبي عوانة من رواية همام عن قتادة عن أنس في هذه القصة ‏"‏ فعظمت بطونهم ‏"‏‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ فأمرهم بلقاح ‏)‏ أي فأمرهم أن يلحقوا بها ، وللمصنف في رواية همام عن قتادة ‏"‏ فأمرهم أن يلحقوا براعيه ‏"‏ وله عن قتيبة عن حماد ‏"‏ فأمر لهم بلقاح ‏"‏؛ بزيادة اللام فيحتمل أن تكون زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو للاختصاص وليست للتمليك ، وعند أبي عوانة من رواية معاوية بن قرة التي أخرج مسلم إسنادها ‏"‏ أنهم بدءوا بطلب الخروج إلى اللقاح فقالوا‏ :‏ يا رسول الله قد وقع هذا الوجع ، فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل ‏"‏ وللمصنف من رواية وهيب عن أيوب أنهم قالوا ‏"‏ يا رسول الله أبغنا رسلا ‏"‏ أي اطلب لنا لبنا ‏"‏ قال ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بالذود ‏"‏ وفي رواية أبي رجاء ‏"‏ هذه نعم لنا تخرج فأخرجوا فيها‏ "‏‏.‏

واللقاح باللام المكسورة والقاف وآخره مهملة‏ :‏ النوق ذوات الألبان ، وأحدها لقحة بكسر اللام وإسكان القاف ‏.‏

وقال أبو عمرو‏ :‏ يقال لها ذلك إلى ثلاثة أشهر ثم هي لبون ، وظاهر ما مضى أن اللقاح كانت للنبي صلى الله عليه وسلم وصرح بذلك في المحاربين عن موسى عن وهيب بسنده فقال ‏"‏ إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏، وله فيه من رواية الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير بسنده ‏"‏ فأمرهم أن يأتوا إبل الصدقة ‏"‏ وكذا في الزكاة من طريق شعبة عن قتادة ، والجمع بينهما أن إبل الصدقة كانت ترعى خارج المدينة ، وصادف بعث النبي صلى الله عليه وسلم بلقاحه إلى المرعى ما طلب هؤلاء النفر الخروج إلى الصحراء لشرب ألبان الإبل فأمرهم أن يخرجوا مع راعيه فخرجوا معه إلى الإبل ففعلوا ما فعلوا ، وظهر بذلك مصداق قوله صلى الله عليه وسلم ‏" ‏إن المدينة تنفي خبثها ‏"‏ وسيأتي في موضعه ‏.‏

وذكر ابن سعد أن عدد لقاحه صلى الله عليه وسلم كانت خمس عشرة ، وأنهم نحروا منها واحدة يقال لها الحناء ، وهو في ذلك متابع للواقدي ، وقد ذكره الواقدي في المغازي بإسناد ضعيف مرسل ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ وأن يشربوا‏ )‏ أي وأمرهم أن يشربوا ، وله في رواية أبي رجاء ‏"‏ فأخرجوا فاشربوا من ألبانها وأبوالها ‏"‏ بصيغة الأمر ‏.‏

وفي رواية شعبة عن قتادة ‏"‏ فرخص لهم أن يأتوا الصدقة فيشربوا ‏"‏ فأما شربهم ألبان الصدقة فلأنهم من أبناء السبيل ، وأما شربهم لبن لقاح النبي صلى الله عليه وسلم فبإذنه المذكور ، وأما شربهم البول فاحتج به من قال بطهارته ، أما من الإبل فبهذا الحديث ، وأما من مأكول اللحم فبالقياس عليه ، وهذا قول مالك وأحمد وطائفة من السلف ، ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والإصطخري والروياني ، وذهب الشافعي والجمهور إلى القول بنجاسة الأبوال والأرواث كلها من مأكول اللحم وغيره ، واحتج ابن المنذر لقوله بأن الأشياء على الطهارة حتى تثبت النجاسة ، قال ‏:‏ ومن زعم أن هذا خاص بأولئك الأقوام فلم يصب ، إذ الخصائص لا تثبت إلا بدليل ، قال ‏:‏ وفي ترك أهل العلم بيع الناس أبعار الغنم في أسواقهم واستعمال أبوال الإبل في أدويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل على طهارتها ‏.‏

قلت ‏:‏ وهو استدلال ضعيف ، لأن المختلف فيه لا يجب إنكاره ، فلا يدل ترك إنكاره على جوازه فضلا عن طهارته ، وقد دل على نجاسة الأبوال كلها حديث أبي هريرة الذي قدمناه قريبا‏ .‏

وقال ابن العربي ‏:‏ تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة أبوال الإبل ، وعورضوا بأنه أذن لهم في شربها للتداوي ، وتعقب بأن التداوي ليس حال ضرورة ، بدليل أنه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب‏ ؟‏ وأجيب بمنع أنه ليس حراما ضرورة ، بل هو حال ضرورة إذا أخبره بذلك من يعتمد على خبره ، وما أبيح للضرورة لا يسمى حراما وقت تناوله لقوله تعالى ‏: (‏ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه‏ )‏ فما اضطر إليه المرء فهو غير محرم عليه كالميتة للمضطر ، والله أعلم‏ .‏

وما تضمنه كلامه من أن الحرام لا يباح إلا لأمر واجب غير مسلم ، فإن الفطر في رمضان حرام ومع ذلك فيباح الأمر جائز كالسفر مثلا ‏.‏

وأما قول غيره لو كان نجسا ما جاز التداوي به لقوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها ‏"‏ رواه أبو داود من حديث أم سلمة وستأتي له طريق أخرى في الأشربة من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى ، والنجس حرام فلا يتداوى به لأنه غير شفاء ، فجوابه أن الحديث محمول على حالة الاختيار ، وأما في حال الضرورة فلا يكون حراما كالميتة للمضطر ، ولا يرد قوله صلى الله عليه وسلم في الخمر ‏"‏ إنها ليست بدواء ، إنها داء ‏"‏ في جواب من سأله عن التداوي بها فيما رواه مسلم ، فإن ذلك خاص بالخمر ، ويلتحق به غيرها من المسكر ، والفرق بين المسكر وبين غيره من النجاسات أن الحد يثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره‏ .‏

ولأن شربه يجر إلى مفاسد كثيرة ، ولأنهم كانوا في الجاهلية يعتقدون أن في الخمر شفاء فجاء الشرع بخلاف معتقدهم ‏.‏

قاله الطحاوي بمعناه ‏.‏

وأما أبوال الإبل فقد روى ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا ‏"‏ أن في أبوال الإبل شفاء لذربة بطونهم ‏"‏ والذرب فساد المعدة ، فلا يقاس ما ثبت أن فيه دواء على ما ثبت نفي الدواء عنه ، والله أعلم ‏.‏

وبهذه الطريق يحصل الجمع بين الأدلة والعمل بمقتضاها كلها ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ فلما صحوا ‏)‏ في السياق حذف تقديره ‏"‏ فشربوا من أبوالها وألبانها فلما صحوا‏ "‏‏.‏

وقد ثبت ذلك في رواية أبي رجاء ، وزاد في رواية وهيب ‏"‏ وسمنوا ‏"‏ وللإسماعيلي من رواية ثابت ‏"‏ ورجعت إليهم ألوانهم‏ "‏‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ واستاقوا النعم‏ )‏ من السوق وهو السير العنيف ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏فجاء الخبر ‏)‏ في رواية وهيب عن أيوب ‏"‏ الصريخ ‏"‏ بالخاء المعجمة وهو فعيل بمعنى فاعل أي صرخ بالإعلام بما وقع منهم ؛ وهذا الصارخ أحد الراعيين كما ثبت في صحيح أبي عوانة من رواية معاوية ابن قرة عن أنس ، وقد أخرج مسلم إسناده ولفظه ‏"‏ فقتلوا أحد الراعيين وجاء الآخر قد جزع فقال ‏:‏ قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل ‏"‏ واسم راعي النبي صلى الله عليه وسلم المقتول يسار بياء تحتانية ثم مهملة خفيفة ، كذا ذكره ابن إسحاق في المغازي ، ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الأكوع بإسناد صالح قال ‏"‏ كان للنبي صلى الله عليه وسلم غلام يقال له يسار ‏"‏ زاد ابن إسحاق ‏"‏ أصابه في غزوة بني ثعلبة ‏"‏ قال سلمة ‏"‏ فرآه يحسن الصلاة فأعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها ‏"‏ فذكر قصة العرنيين وأنهم قتلوه ، ولم أقف على تسمية الراعي الآتي بالخبر ، والظاهر أنه راعي إبل الصدقة ، ولم تختلف روايات البخاري في أن المقتول راعي النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذكره بالإفراد ، وكذا لمسلم لكن عنده من رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس ‏"‏ ثم مالوا على الرعاة فقتلوهم ‏"‏ بصيغة الجمع ، ونحوه لابن حبان من رواية يحيى بن سعيد عن أنس ، فيحتمل أن إبل الصدقة كان لها رعاة فقتل بعضهم من راعي اللقاح ، فاقتصر بعض الرواة على راعي النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بعضهم معه غيره ، ويحتمل أن يكون بعض الرواة ذكره بالمعنى فتجوز في الإتيان بصيغة الجمع ، وهذا أرجح لأن أصحاب المغازي لم يذكر أحد منهم أنهم قتلوا غير يسار ، والله أعلم‏ .‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ فبعث في آثارهم ‏)‏ زاد في رواية الأوزاعي ‏"‏ الطلب ‏"‏ وفي حديث سلمة بن الأكوع ‏"‏ خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهري ‏"‏ وكذا ذكره ابن إسحاق والأكثرون ، وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي ، وللنسائي من رواية الأوزاعي ‏"‏ فبعث في طلبهم قافة ‏"‏ أي جمع قائف ، ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن أنس أنهم شباب من الأنصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قائفا يقتص آثارهم ، ولم أقف على اسم هذا القائف ولا على اسم واحد من العشرين ، لكن في مغازي الواقدي أن السرية كانت عشرين رجلا ، ولم يقل من الأنصار ، بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الأكوع الأسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث الجهنيان وأبو ذر وأبو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم ، والواقدي لا يحتج به إذا انفرد فكيف إذا خالف ، لكن يحتمل أن يكون من لم يسمه الواقدي من الأنصار فأطلق الأنصار تغليبا ، أو قيل للجميع أنصار بالمعنى الأعم‏ .‏

وفي مغازي موسى بن عقبة أن أمير هذه السرية سعيد بن زيد ، كذا عنده بزيادة ياء والذي ذكره غيره أنه سعد بسكون العين ابن زيد الأشهلي ، وهذا أيضا أنصاري فيحتمل أنه كان رأس الأنصار ، وكان كرز أمير الجماعة ‏.‏

وروى الطبري وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في آثارهم ، لكن إسناده ضعيف ، والمعروف أن جريرا تأخر إسلامه عن هذا الوقت بمدة‏ .‏ والله أعلم‏ .‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏فلما ارتفع ‏)‏ فيه حذف تقديره فأدركوا في ذلك اليوم فأخذوا ، فلما ارتفع النهار جيء بهم أي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسارى‏ .‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏فأمر بقطع ‏)‏ كذا للأصيلي والمستملي والسرخسي ، وللباقين فقطع أيديهم وأرجلهم ، قال الداودي ‏:‏ يعني قطع يدي كل واحد ورجليه ‏.‏

قلت ‏:‏ ترده رواية الترمذي ‏"‏ من خلاف ‏"‏ وكذا ذكره الإسماعيلي عن الفريابي عن الأوزاعي بسنده ، وللمصنف من رواية الأوزاعي أيضا ‏"‏ ولم يحسمهم ‏"‏ أي لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ وسمرت أعينهم ‏)‏ تشديد الميم ‏.‏

وفي رواية أبي رجاء ‏"‏ وسمر ‏"‏ بتخفيف الميم ولم تختلف روايات البخاري في أنه بالراء ، ووقع لمسلم من رواية عبد العزيز ‏"‏ وسمل ‏"‏ بالتخفيف واللام ، قال الخطابي ، السمل‏ :‏ فقء العين بأي شيء كان ، قال أبو ذؤيب الهذلي ‏:‏ والعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع قال ‏:‏ والسمر لغة في السمل ومخرجهما متقارب ‏.‏

قال ‏:‏ وقد يكون من المسمار يريد أنهم كحلوا بأميال قد أحميت‏ .‏

قلت ‏:‏ قد وقع التصريح بالمراد عند المصنف من رواية وهيب عن أيوب ومن رواية الأوزاعي عن يحيى كلاهما عن أبي قلابة ولفظه ‏"‏ ثم أمر بمسامير فأحميت فكحلهم بها ‏"‏ فهذا يوضح ما تقدم ، ولا يخالف ذلك رواية السمل لأنه فقء العين بأي شيء كان كما مضى ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏وألقوا في الحرة ‏)‏ هي أرض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة ، وإنما ألقوا فيها لأنها قرب المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ يستسقون فلا يسقون ‏)‏ زاد وهيب والأوزاعي ‏"‏ حتى ماتوا ‏"‏ وفي رواية أبي رجاء ‏"‏ ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا ‏"‏ وفي رواية شعبة عن قتادة ‏"‏ يعضون الحجارة ‏"‏ وفي الطب من رواية ثابت قال أنس ‏"‏ فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى يموت ‏"‏ ولأبي عوانة من هذا الوجه ‏"‏ يعض الأرض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة‏ "‏‏.‏

وزعم الواقدي أنهم صلبوا ، والروايات الصحيحة ترده ‏.‏

لكن عند أبي عوانة من رواية أبي عقيل عن أنس ‏"‏ فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين ‏"‏ كذا ذكر ستة فقط ، فإن كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة‏ .‏

ومال جماعة منهم ابن الجوزي إلى أن ذلك وقع عليهم على سبيل القصاص ، لما عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن أنس ‏"‏ إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاة ‏"‏ وقصر من اقتصر في غزوه للترمذي والنسائي ، وتعقبه ابن دقيق العيد بأن المثلة في حقهم وقعت من جهات ، وليس في الحديث إلا السمل فيحتاج إلى ثبوت البقية ‏.‏

قلت ‏:‏ كأنهم تمسكوا بما نقله أهل المغازي أنهم مثلوا بالراعي ، وذهب آخرون إلى أن ذلك منسوخ ، قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة‏ :‏ هذا الحديث ينسخ كل مثله‏ .‏

وتعقبه ابن الجوزي بأن ادعاء النسخ يحتاج إلى تاريخ ‏.‏

قلت ‏:‏ يدل عليه ما رواه البخاري في الجهاد من حديث أبي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الإذن فيه ، وقصة العرنيين قبل إسلام أبي هريرة ، وقد حضر الإذن ثم النهي ، وروى قتادة عن ابن سيرين أن قصتهم كانت قبل أن تنزل الحدود ، ولموسى بن عقبة في المغازي ‏:‏ وذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن المثلة بالآية التي في سورة المائدة ، وإلى هذا مال البخاري ، وحكاه إمام الحرمين في النهاية عن الشافعي ، واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للإجماع على أن من وجب عليه القتل فاستسقى لا يمنع ، وأجاب بأن ذلك لم يقع عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم ‏.‏ انتهى‏

وهو ضعيف جدا لأن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم‏ .‏

وأجاب النووي بأن المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ، ويدل عليه أن من ليس معه ماء إلا لطهارته ليس له أن يسقيه للمرتد ويتيمم ، بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا ‏.‏

وقال الخطابي ‏:‏ إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بهم ذلك لأنه أراد بهم الموت بذلك ، وقيل‏ :‏ إن الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي ألبان الإبل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالعطش على من عطش آل بيته في قصة رواها النسائي فيحتمل أن يكونوا في تلك الليلة منعوا إرسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به إلى النبي صلى الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك ابن سعد ، والله أعلم قوله ‏:‏ ‏(‏ قال أبو قلابة فهؤلاء سرقوا‏ )‏ أي لأنهم أخذوا اللقاح من حرز مثلها ، وهذا قاله أبو قلابة استنباطا ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏( ‏وقتلوا ‏)‏ أي الراعي كما تقدم ‏.‏

قوله ‏:‏ ‏(‏ وكفروا‏ )‏ هو في رواية سعيد عن قتادة عن أنس في المغازي ، وكذا في رواية وهيب عن أيوب في الجهاد في أصل الحديث ، وليس موقوفا على أبي قلابة كما توهمه بعضهم ، وكذا قوله ‏"‏ وحاربوا ‏"‏ ثبت عند أحمد من رواية حميد عن أنس في أصل الحديث ‏"‏ وهربوا محاربين ‏"‏ وستأتي قصة أبي قلابة في هذا الحديث مع عمر بن عبد العزيز في مسألة القسامة من كتاب الديات إن شاء الله تعالى ‏.‏

وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم‏ :‏ قدوم الوفود على الإمام ، ونظره في مصالحهم ، وفيه مشروعية الطب والتداوي بألبان الإبل وأبوالها ، وفيه أن كل جسد يطب بما اعتاده ، وفيه قتل الجماعة بالواحد سواء قتلوه غيلة أو حرابة إن قلنا إن قتلهم كان قصاصا ، وفيه المماثلة في القصاص وليس ذلك من المثلة المنهي عنها ، وثبوت حكم المحاربة في الصحراء ، وأما في القرى ففيه خلاف ، وفيه جواز استعمال أبناء السبيل إبل الصدقة في الشرب وفي غيره قياسا عليه بإذن الإمام ، وفيه العمل بقول القائف ، وللعرب في ذلك المعرفة التامة‏ .‏ ومن الإعتداء أن ننسب عرينة سرقة إبل الصدقة من راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غير عرينة تيم الرباب لأن فيه ظلم لقبيلتي بجيلة وقضاعة بلا مبرر مقبول ولا يوجد في العرب قاطبة عكل عم عرينة إلا في الرباب فقط وقد ذكر لسان اليمن الهمداني رحمه الله وهو من علماء الحديث الذين جاوروا في مكة أكثر من عشر سنوات أن عكل وأخيه تيم والد عرينة قد استعبدتهم بني الحارث بن كعب المذحجية لأنهم قتلوا / عبد يغوث من أقيال نجران وهو القائل :

أقول وقد شدوا لساني بنسعة
= أمعشر تيم أطلقوا لي لسانيا

والقاتل للخليفة الراشد / علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن ملجم لعنه الله باتفاق والمحرض قطام الربابية أخت العرينات الحضر وسامة العرقاة (+) زوجته ومعه رجل ربابي ولما قال الخارجي / عمران بن حطان لعنه الله قصيدته التي امتدح بها ابن ملجم لعنه الله ومنها :

يا ضربة من تقى ما أراد بها
= إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إنـي لأذكـره يوما فأحسبه
= أوفـى البريـة عند الله ميزانـا

رد عليه الإمام أبو الطيب الطبري فقال :

إني لأبرأ مما أنت تذكره
= عن بن ملجم الملعون بهتانا

إني لأذكره يوما فألعنه
= دينا وألعن عمران بن حطانا

ورد عليه الإمام / عبدالله بن المبارك رحمه الله في قصيدة فيها بيان منهج أهل السنة والجماعة ويقول فيها :

حب النبي وحب الصحب مفترض
= أضحوا لتابعهم نورا وبرهانا

هموا عماد الورى في الناس كلهموا
= جازاهم الله بالإحسان إحسانا

إني امرؤ ليس في ديني لغامزه
= لين ولست على الأسلاف طعانا

وفي ذنوبي إذا فكرت مشتغل
= وفي معادي إن لم ألق غفرانا

عن ذكر قوم مضوا كانوا لنا سلفا
= وللنبي على الإسلام أعوانا

ولا أزال لهم مستغفرا أبدا
= كما أمرت به سرا وإعلانا

فما الدخول عليهم في الذي عملوا
= بالطعن مني وقد فرطت عصيانا

فلا أسب أبا بكر ولا عمرا
= ولا أسب _ معاذ الله _ عثمانا

ولا ابن عم رسول الله أشتمه
= حتى ألبس تحت الترب أكفانا

ولا أقول لأم المؤمنين كما
= قال الغواة لها زورا وبهتانا

ولا أقول علي في السحاب لقد
= والله قلت إذا زورا وبهتانا

لو كان في المزن ألقته وما حملت
= مزن السحاب من الأحياء إنسانا

إني أحب عليا حب مقتصد
= ولا أرى دونه في الفضل عثمانا

ما يعلم الله من قلبي مشايعة
= للمبغضين عليا وابن عفانا

إني لأمنحهم بغضي علانية
= ولست أكتمهم في الصدر كتمانا

ولا أرى حرمة يوما لمبتدع
= وهنا يكون له مني . وأوهانا

ولا أقول بقول الجهم إن له
= قولا يضارع أهل الشك أحيانا

لكن على ملة الإسلام ليس لنا
= اسم سواه بذاك الله سمانا

إن الجماعة حبل الله فاعتصموا
= بها هي العروة الوثقى لمن دانا

الله يدفع بالسلطان معضلة
= عن ديننا رحمة منه ورضوانا

لولا الأئمة لم يأمن لنا سبل
= وكان أضعفنا نهبا لأقوانا

ولا يطعن في الناس بلا دليل إلا الذي لا يتكئ على نسب حسن ليصعد سلم المجد على أكتافهم وأكتاف قبائلهم العامرية العريقة ويهرب من جريمته ومذهبه الخارجي على حساب غيره والعرينات أول من بدؤوا به من سبيع بن عامر الغلباء علمائها ومشائخها اّل خزيم بن سعد بن مسعود بن فهد بن مهنا بن خزيم ولا يحيق المكر السيئ الا بأهله وثلاث من كن فيه كن عليه البغي والمكر والنكث واليقين لا يرفع بالظن والدليل لا يسقط إلا بدليل أقوى منه والنص الصريح من كتاب الموطا للإمام مالك أن جدهم عرينه وعمه عكل هما اللذان سرقا إبل الصدقة ولا يوجد في جميع العرب عكل عم عرينة سواهم وقد قالوا إن الذين سرقوا إبل الصدقة هم عرينة بجيلة وهذا كذب وهراء وافتراء على التاريخ وقد فهم ذلك فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن البسام رحمه الله لأنه من علماء الحديث والأنساب والتاريخ في الجزيرة العربية ورواية عرينة وعكل هي الصحيحة بتصحيح الإمامين البخاري ومسلم وقد قالوا إن عرينة من قحطان وعكل من عدنان فكيف يمرضون سوية وبنفس المرض ونفس الإجرام ونفس العقلية ونفس القبيلة ونفس الحمق ونفس البلد والعلم ليس بكثرة النقول بل بفقه المنقول . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[شاعر بني عامر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


شجرة سبيع تحمل بجذورها أسم العرينات وبني ثور

والظاهر أن أجدادنا وأجداد أجدادنا أعرف من المتطفلين اللي يحاولون يفرقون سبيع

ولو أن هالأفخذين ماهم منا كان أحنا من الأساس عرفنا في هالشي ماهو يجي شخص من برى يعلمنا


أو يحاول يشككنا في ربعنا بأنهم ماهم منا


أنا أقول لكل مؤرخ تميمي ياليت تهتم في أصلك لأن كل من ضيع أصله قال أنا تميمي


لاكن العرينات وبني ثور من سبيع وأصلهم معروف ومازالو وراح يبقون شامخين في شجرة سبيع الغلبا




وكل عام وانتم بخير