اولا اتقدم للاستاذ الشاعر / عبدالله الحضبي بالتهنئه بمناسبة صدور كتابه
سوالف الطيبين الجزء الرابع
ونقف له احتراما ونحن مقدرين ومستشعرين ماهية المتاعب وجم المصاعب التي واجهته
والتي ذللها له الله سبحانه وتعالى
ومن المعلوم والمؤكد ان مؤلفاته تخدم المكتبه المختصه في الهم القبلي والتراث
الشعبي لأبناء هذه القبيله بل حتى المهتمين من القبائل الاخرى
فأتمنى له التوفيق والسداد
والمؤازرة والرشاد
فله مني الشكر الجزيل والثناء الحسن على ماقدم لنا ولقبيلتنا .
ولكني اريد في المقابل ان اضع بعض ملاحظاتي وتساؤلاتي حول الجزء الاخير وذلك من
خلال قراءة سريعه للكتاب
وسيكون نقدي للكتاب نقدا بناء لايرتكز على الاهواء او الذات او التحيز والمصالح
فنحن مكملين لبعض والاستاذ الفاضل له صدر رحب يتقبل النقد ويعمل دائما على التطوير
ونحن واياه اخوان واحبه وكل منا كالمراءه يعكس صورة الاخر
وليكن معلوما انه لايوجد في الدنيا كتاب الا وفيه نسب تتفاوت من الاخطاء الا كتاب الله
وسنة نبيه عليه افضل الصلاة والسلام
ومن البديهي اننا نعيش في وقت يتميز بالشفافيه والمكاشفه وهذه وسائل الاعلام بشتى
صنوفها لاتدع شاردة ولا وراده الا عرضتها لمبضع النقاش والاستفسار
فالنقاش مشروع غير ممنوع
والاعمال الادبيه في مجملها من فكر البشر فتحتمل الصواب والخطا
فيجب ان نناقش كتابنا ومثقفينا
وهم يجب ان يصغوا لنا ويتحملونا
وهذا كله في النهايه يصب في مصلحة المتلقي والقارئ فعندما يرى هذا الكم الهائل من المصداقيه
والشفافيه والنقد البنا يكسب الخبره ويفهم المعنى ويرى الطريق الصواب
وهو مانسعى اليه دائما وابدا بأن يكون ابن القبيله على اطلاع ودرايه مستمرين بما حوله
فأقول وبه استعين
اولا: بدأ المولف بتوضيح اللبس والخطأ الذي وقع فيه مؤلف كتاب سبيع الغلبا/ خالد القريشي
بل انه شن عليه حملة قوية نوعا ما ( ص 3 الى ص 5)
وانا لاأؤيد ماذهب اليه الاستاذ الحضبي من نشر غسيلنا هكذا امام الملاء فقد سبق ونشر عبر
وسائل الاعلام
فلو اكتفى المؤلف هداه الله بالاشاره والتلميح لكان اجمل وابلغ فاللبيب بالاشارة يفهم
وعلى حد علمي فقد تم التفاهم مسبقا بينهما فلماذا نكأ الجراح وقد ألتئمت
مع اننا نجزم بأن هدفهما مشترك وهو ابراز مأثر القبيلة
ثانيا: الكتاب في بعض جوانبه غير متراصف القصيد ومن الامثله ( ص 14-32-53-84-203-237 )
ثالثا: لاأدري لماذا اشار المؤلف الى المنتديات على الانترنت مع انها لا تعتبر مرجع يمكن التوثيق
من خلاله حتى ولو حوت معلومات مؤكده فكان من الاجدى عدم الاشاره اليها (ص111- 121
180-191-201 )
وفي المقابل هناك قصائد اخذت من المنتدى حرفيا ولم يتم الاشاره لذلك!!! ( ص 204 )
رابعا: اسقط المؤلف عند ذكر بعض مشائخ الشمل مناصبهم وذكر البعض الاخر وهذا طبعا لايستوي
ولايجوز فاما ان يذكروا جميعا او ان تهمل المناصب جميعا ويكتفى بذكر مسمى شيخ فقط امام
الاسم ( ص9 -29 -33 -50 -132-136-176-186-)
خامسا: في بعض جوانب الكتاب وجدت ان المؤلف لايرجع الفرع للأصل المباشر بل يلحقه بسيع مباشرة
وهذا طبعا خطأ ومثال ذلك عندما قال البعاجين من سبيع والاصح ان يقول البعاجين من بني ثور(ص30)
سادسا: رأيت ان المؤلف اكثر من قصائد الشباب والاحفاد وهذا لابأس به اذا اعتبرناه تشجيعا لهم
ولكن قبل الوصول الى الاحفاد هل اكتفينا بمأثر وبطولات الاجداد الاوائل؟؟؟
وامثلة ذلك في الكتاب كثيره
وانا ارى ان يجمع المؤلف قصائد الشباب في مصنف لوحده فيكون اجمل لعدم الخلط بين القديم والجديد
سابعا: بودي ان اعرف السبب الذي جعل المؤلف هداه الله يبتر بعض القصائد ويسوقها ناقصه
مع انها لاتتعارض مع اصول الطبع ولا يوجد فيها مايستدعي تشويه صورتها الجماليه
ومثال ذلك (ص 50) فقد حذف البيت الاول والاخير مع انهما في اعتقادي من اجمل مافي القصيده
ثامنا: لاأدري ماهو السبب والعله التي جعلت المؤلف يشير لأحد الشعراء بثلاثة القاب مختلفه
فمرة نجده يقول الشاعر / سلطان سالم الثوري السبيعي
ومرة يقول الشاعر/ سلطان سالم الثوري
ومرة يقول الشاعر/ سلطان بن سالم ابن هليمه
(ص59-204-236-239)
وفي خط متواز لذلك ارى انه من الافضل لو انك ذكرت وفصلت وفندت كأن ترد الشاعر الى فرعه الادنى
ثم صعودا الى القبيله الام
بحيث انه لايجب ان نقول الثوري اوالعريني والمجمعي والفريعني ثم نقف
فلذلك ارى انه وجب التفنيد والتفريع لأنك كما تشاهد وتلحظ اصبحت كتاباتك حفظك الله بمثابة المراجع
للمهتمين بالنسب والتأصيل والقصص سواء من سبيع اوغيرها
وهذا مما يشرفنا جميعا
تاسعا: كان بودي حقيقة ان يعرج المؤلف الكريم على سيرة ال سليم ومشاهيرهم وهم من بني ثور اصلا
وفصلا وتاريخ انتزاعهم من الخرمه معروف موثق
ولهم مكانه ليست بالهينه في ساحة الاحداث خلال القرون الماضيه
فهم امراء عنيزه وتحدثت عنهم كتب التراث والمخطوطات سواء كان مؤلفيها غربيين او شرقيين
لو جمع تراث ال سليم لوحدهم لأثرينا المكتبه العربيه بكثير من المجلدات التي تتحدث عن بطولاتهم
ودهائهم وامارتهم لعنيزه وحمايتهم لها
طبعا يوجد غير ال سليم الكثير سواء من قبائل بني ثور او سبيع الذين لم يحظوا بما حظي به غيرهم
ولقد كان من الاولى ايها الكريم الاشاره اليهم خصوصا انك قمت بتكرار بعض القصص الوارده في الاجزاء
السابقه وضمّتها المصنف الاخير
عاشرا: ارى ان الفتره مابين اصدار الجزء الثالث والرابع قصيره جدا
وقد تكون لهذه الفتره الزمنيه القصيره دور في وجود الملاحظات
الا اذا كان لك رأي مغاير اخي الكريم فتكرما منك ايها الفاضل ان تطلعنا عليه ان اردت
هذه بعض ماوجدت على الجزء الرابع خلال قراءتي السريعه له
علما بانها لاتخدش بتاتا من جماليه الكتاب البته بل تزيده ولاتنقصه
فمؤلفك وكتابك قائم بذاته شامخ بكاتبه
فأحببت ان اضعها بين يديك ايها الكريم لنناقشها معك بكل اريحيه وهدوء
فقد تكون لك ايها الفاضل وجهةنظر تختلف تماما عني فتسوقها لنا فنتفق جميعا
كما اود من الاعضاء الكرام التفاعل مع الطرح سواء بأثارة التساؤل او المداخله
وفي الختام ابارك للأستاذ الكريم/ عبدالله الحضبي هذا الاصدار واتمنى له التوفيق
ودمتم على خير
اخوشما