[راشـد]

(8)

أبيات وصف و هجاء :

ما مضى من الأبيات السابقة كان واضحاً و يتــّبع أسلوب السهل الممتنع ، ولكن ما سيتبقـّى سيـُشكل علينا بعض التفسيرات و سندخل في خضّم التأويلات و احتمال النص لأكثر من معنى.

لا جـيـت "نــادر" قـلّـه يـقـول لـ"قهـيـدان"
هــاذي مقـاسـيـم ومـقـاديـر مقـضـيـه

يـدور ويلقـى غيـر "بنـت الفحـل صوغـان"
مـا الله كـتـب يقـبـض "خـطـام العمانـيـه"


كثرت التأويلات فالبعض قد فسرها على أن المقصود هو ابلاغ حمدان بأن الزواج عبارة عن قسمة و نصيب بعد فضّ خطبته من الشيخة هند بنت الشيخ حمد ابن ثاني التي تغيّر اسمها إلى الشيخة هند ابن ثاني آل مكتوم كما جاء في الخبر العجيب الغريب ولكنّ الموضوع من أساسه كان إشاعة والصحيح هو خطبته للشيخة شيخة بنت سعيد بن ثاني آل مكتوم فالحاصل هو عبارة عن تداخل في الأسماء.
التأويل الآخر هو اسقاطات على برنامج شاعر المليون ، نادر/ ناصر و اللذي سانده قهيدان/ حمدان ، بنت الفحل/ جائزة، صوغان/ الشيخ محمد بن زايد ، خطام العمانيه/ بيرق المليون.

ثم يستطرد الشبرمي في الأبيات و يقول:

و"الصاعقـه فالجيـش" مـا تطـفـي النـيـران
لــو جـابـت سـيـوف وبـنـادق هوائـيـه

و"الجنـد فالهيـئـات" لا يـزرعـون أضـغـان
ولا يقحـمـون "غلـيـس" فـازمـه حـدوديـه


هنا بعض الإسقاطات العسكرية على الوضع الثقافي و السياسي.

بيـن العـرب والـروم والرافضـه بـايـران
بويضـات اباضـيـه وصيـصـان صوفـيـه


و هنا بعض الإسقاطات السياسية على الوضع الديني/ المذهبي.

و"معيـط" جـاك معيـط ينحـط وزقمـه بــان
تقـل ذيـب بـس أنيـابـه أنـيـاب نجـديـه

يزبـد وعـض لسـانـه وفـسـر الـدرعـان
مجـهـد بنـظـم معلـّقـةٍ مــدح حولـيـه


أما هنا فيبدأ خليل بالإقتراب أكثر و تسليط الضوء على الفراعنة مستخدماً الإسم الحركي أو الرمز ليتفادى مغبّة الأساءة والمساءلة ، فنجده يصف طريقة إلقاءه الحماسي و يشبّه أسنانه بالخروف النجدي و يذكـّر بالملحمة العامرية التي مدح فيها قبيلته سبيع و عرّض بها على قبيلتي بني خالد و قحطان.

وبعـد النحيـط وطلعـة الـروح مـن شعبـان
لصمقـلـه بويـتـيـن تـرقــل وقـطـيـه

بزعمـه رمـى لا شـك رميـه رمـي عميـان
برشـاش مشطـه فـُــلّ طلـقـات صوتـيـه


و يقصد بها القصيدة الهجائية الملقاة في مهرجان حائل السياحي ضد عضو لجنة تحكيم شاعر المليون و رئيس مجلة وضوح الكويتي حمد السعيد.

ويـن انـت رايـح ويـن يـا لاح يـا ليحـان؟
مـن بـعـد مــا سلـمـت تسلـيـم رديــه

يا "غليـّم" افلـح وامـس واشبـع مـن "الشعـلان"
واحـذر وحـاذر تـقـرب أبيــات محمـيـه


يتساءل خليل عن وجهة الفراعنة بعد انتهاء الجولات ناصحاً إياه بالمغادرة و الرقاد بعد الإكثار من أرز الشعلان مستصغراً إياه نكاية في بيته الهجائي ضد السعيد اللذي يقول فيه :

إن يكن أغراك بي طول حلمي يا "غلام"
إن عين العقل أن تتقي شر الحليم


وفي نفس الوقت يحـذّره من المساس والتشكيك في أنساب الناس بعد بيته الهجائي في حمد السعيد :

كل يومٍ لك قبيلة ووضعك مش تمام
مرّةٍ ترجع ظفيري و مرِّ في تميم



(9)

أبيات وصف و هجاء :

بعد ذلك يأتي على ذكر إسم "سيمون" و (سيمون أسمر) هو مخرج ومنتج سينمائي لبناني ، ويلقّبه البعض بـ "صانع النجوم " لأنه مبتكر برنامجاً خاصاً لهواة الغناء و الفن (استوديو الفن) ، ولكن ما الرابط هنا !؟ و يزول الاستغراب إذا ما علمنا أن الإعلامي ناصر بن كريدي السبيعي مدير عام قناة المختلف ورئيس تحرير مجلة المختلف اُطلق عليه لقب "سيمون أسمر الكويت"، لإبرازه عدداً من شعراء المرحلة السابقة ومن خلال مجلته على مدى عشرين عاماً ، و الشبرمي من خلال طرحه يريد أن يبيّن أن دور المجلات الشعبية الاحتكارية قد تلاشى مع ثورة برامج الشعر الشعبي ومن خلال برنامج شاعر المليون على مدار مواسمه الأربعة لإبرازه العديد و العديد من الشعراء، ومجلة المختلف لها موقف مع البرنامج وهي ذاتها التي أطلقت على الفراعنة لقب "شاعر المليار" بعد خروجه من البرنامج و حصوله على المركز الخامس.

و"سيمـون" حيـّه بـس حـيـّه بــلا نيـبـان
صـارت بعـد تكسـيـر الانـيـاب سحلـيـه

وان كانهـا عقديـن فــي فسـقـه وطغـيـان
تقـدر تقـول مـن أربـع سنيـن مـاطـيـه

ولزبـالـة التـاريـخ ولـعـالـم النـسـيـان
نـفـيـت نـفــي ومغـادرتـهـا نهـائـيـه


بعد ذلك يأتي على ذكر اسم "الذيخ" و هو ذكر الضباع، الحيوان الضعيف المحتقر ، و لو رجعنا مرة أخرى إلى ملتقى دبي التاسع / بيت القصيد نجد لناصر الفراعنة أبيات في مدح الشيخ محمد بن راشد المكتوم والتلميح إلى ذم غيره من الشيوخ :

له شِيِـْخِةٍ ما هيب شِيِـْخِة طخاطيخ
إليا مدحته طـار قـدره بقدري

أسـد أسـد ما همّته نبحة "الذيخ"
و ضربة يمينه ترجع الحُرّ كدري

شيخ الشيوخ اللي تفكّ المناويخ
شِيِـْخَة فعل ما هيب شِيِـْخَة تمدري

سيّد بني ياس الجبال الصلابيخ
سيف الوفا المحمود لا سيف غدرِ !


إلى أن يقول :

بـ اسم ابن راشد صحت بأعلى الشماريخ
أصيح بـ اسمه كل ما ضاق صدري

أكثر سوالف جود غيره "صواريخ"
أي فبركة إعلام فوقي و حدري

يعني على ما قيل لعبة طبابيخ
مدري لو انها بيضة الديك مدري


وإن كانت "صواريخ" الفراعنة كناية على قوة الأكاذيب الملفـّقة ، يأتي الشبرمي بـذكر الـ"صواريخ" ولكن من نوع آخر كناية على مضرّة السجائر المحشّشة :

واللـي نبـح يالذيـب "ذيـخ" وطلـع سـكـران
ومدمـن خــزا ينـقـل خــزاه بمخابـيـه

ومـا هـي بلحيـة مـسّ ولا سوالـف جــان
مـا دمـره غـيـر "الصـواريـخ" الارضـيـه


و في حين أن ابن الذيب يعتقد في الفراعنة بأنه :

وهو ساحر الأفكار ومروّض الكُـّهان
وعلاقته و يّا الجن ما هي طبيعيه

احسب ان ناصر مات واثره إلى هـ الآن
يلوّي اشدوقه كنّه الداب و الحيّه


يأتي توضيح الشبرمي و يربطه بالمنشّطات كما حصل مع هجن "فايز الفوزان" و قد أستخدم صيغة منتهى الجموع ليشير إلى المبالغة في الفوز ، و قد فسّره البعض على أنها هجن العاصفة ومالكها "حمدان" :

يلـوّي اشدوقـه ويتـهـرّش مــن الإدمــان
يالله دخيـلـك ويتـقـلّـب تـقــل حـيــه

ولا هـو بعيـدٍ مـن هجـن "فايـز الـفـوزان"
يــوم افحصـوهـا بــان ســر الثلاثـيـه


و من ثم يأتي على ذكر صفاته الخـُلـُقيّة :

ووجهه وسيـع وبطنـه أوسـع مـن الصمـان
ويطـوف فــي كــل الـبـلاد الخليجـيـه

ومـن الحيـاء والديـن والمرجـلـه عـريـان
وشبـعـان خـبـث ونرجـسـيـه وأنـانـيـه

ومـن النجاسـه والـردى والخـنـا ريــان
واخـبـث مسـاعـي فالبسطـيـه مساعـيـه

لـو كثـر المـيـك أب والـبـودره كـوبـان
وجـه الثعـل مفـضـوح والعـيـن مقـريـه


وبعدها يأتي على طرح الحل الوحيد وهو المسارعة بالتعالج في مستشفى الأمل و تبرير كشفه الفاضح بأنه غير شامت ولكنها حقيقة ولابد قولها بصراحة :

ولا لـه أمـل غـيـر "الأمــل" يالله العـقـلان
وعـلّ وعسـى قـبـل انتـهـاء الصلاحـيـه

مـا قلتـه اشـمـت يالله العـفـو والغـفـران
ولا اتشـمـت فـــي مخـالـيـق مبـلـيـه

لكنـهـا خـمـّـة سـرابـيـت ومـــن الآن
لابــد مــن كـشـف الأمــور بشفافـيـه



(10)

أبيات وصف و هجاء :

يقول الشاعر مبرراً لأبياته السابقة وبأنها قد تحسب عليه كونه واسع البال و صاحب الأخلاق المثالية بأن القصيد لم يعد في نظمه أية مجاملة :

مـا عـاد فيهـا خابريـنـه وسـيـع بـطـان
ولا عــاد فــي بــدع المثـايـل مثالـيـه


ويبيّن بأنه مجهّزاً العدّة للفتك بالحيّة "أم جنيب" و العقرب "أم ذنيب" و قد يكون استخدامه للرمز ما يدل على أن المقصود هو ابن الذيب و الفراعنة :

حمّيـت ميسـم راس فـي الكبـد لـه دخــان
وسنّـيـت لـ "ام جنـيـب و ذنـيــب" جنـبـيـه

هاذي دشيـرٍ دعّمـت ووجّـهـت يـ اخـوان
وتركـت تخـبـط خـبـط عـشـواً بحـريـه

وقامـت تمغمـغ فالحكـا مغمغـة نـسـوان
وتمـادت غــرور وغطـرسـه واندفاعـيـه

وكـثـرت هرابـيـد الوراعـيـن والـبـزران
تنفـخـت والـذيــخ كـبــرت عـلابـيـه


ويستخدم الشاعر في وصفه أسلوب الثنائية التي قد تقاس على ثنائية الشاعرين السابقين في أمسية دبي الأخيرة أو على أي ثنائية بين شاعرين من هذه النوعية :

والشـاعـر المجـنـون طبـلّـه الـوجـعـان
وفتحـي فـتـح جبـهـات لعـيـون فتحـيـه

وثـورٍ يثـور ثـور فــي ثــورة الثـيـران
لا مـا غــدت قطـعـان ثـيـران ثـوريـه


ويطرح الشاعر وجهة نظره في شعراء هذه الأيام و ما يقدمون من قصائد و ما يسلكون من مناهج :

صـار الأدب قلـة أدب لـلأسـف وانـهـان
واصـبـح وبــاء وكـارثــه إجتمـاعـيـه

سلعـة تبـاع وتشـتـرى بابـخـس الأثـمـان
والشـاعـر بقرشـيـن تـشــرى مـبـاديـه


و يبيّن أسباب عشق الأضواء و التواجد الإعلامي و ما يترتب على التكلّف و تمثيل دور الوجاهة الإجتماعية مع عدم القدرة :

حـب الظهـور شعـور بالنقـص والـخـذلان
وحـب المظاهـر ديــن وقــروض بنكـيـه


و أتى بذكر "أزمـة اليـونـان" المالية التي قد تـُسْـقـَط على أزمة شاعر المليون وعدم حصول "حادي العيس" صاحب قصيدة : (ناقتي يا ناقتي) على المركز الأول :

مـرت وعـدت وانتـهـت "أزمــة اليـونـان"
ولا زالـت أزمـة "حـادي العـيـس" فكـريـه


و بعدها يلهج بالدعاء إلى الله عزّ في علاه راجياً اللطف ومستلهماً الصبر واجتناب تقلبات الزمن :

وحن فـي رجـا الله والله انـه عظيـم الشـان
يلـطـف بـنـا وبـقـدرةٍ مـنــه إآـهـيـه

وانـا طالبـه يلهمنـي الصـبـر والسـلـوان
ويكفيـنـي شــرور الـزمـان وبـلاويــه



(11)

أبيات التوجّد :

و من قصيدة قديمة جداً ألقاها الفراعنة في أمسية دبي الأخيرة مستعرضاً فيها تحدّيه و قوّته على نظم القصائد و ساخراً من بعض شعراء العصر الحديث ومستشهداً على بعضٍ من شعراء الماضي و الأصالة و عددهم (20) شاعراً حيث يقول في أبياتٍ منها :

خلّو الشعر لـ(محيسن) و(عجران) مع(راكان) مع(نمر ابن عدوان) مع(ابن حميد) شيخٍ بالأدب
و(القاضي محمد) و(ابن لعبون) راع افنون يم ديار ميٍّ و(الشوامي) مالكٍ تـاج النشيـد

و(العوني) بوقتٍ مضى له و(الخلاوي راشـدٍ) مفـرقٍ وسـط السمـا نجمٍ ورا نجمٍ رهـب
و(بديوي الوقداني) و(ابن سبيّل) ببدع المعاني و(الذويبي) عند سرحاني ثنا بسيفٍ جديـد

و(دغيّم الظلماوي) و(ابن شريـم) و(ابن دويرج) ومثـل (الجبرتي) و(ابـن هـذالٍ) كسـب
بيض القوافي والرهافي يوم هاف الجد لين السد زين الخد ما طاول على البيـدا صعيـد

و(ابن ربيعه) و(السديري) هم بحور القاف ياعرّاف امـا الوقت ذا فالشعـر ما عـده نضـب
واللي بقوا شقف ابلحه إتفل عليهم إلعن آبو منهو غذاهم وإلعن آبو ابو ثواهـم والكديـد


وعلى غرار الإستشهاد بشعراء الأصالة يقوم الشبرمي بالتوجّد على (47) شاعرٍ منهم و على رأسهم (راكان) ابن حثلين العجمي و من ضمنهم (الذيب راشد) وهو والد محمد ابن الذيب :

ولا لـي جـدا غيـر اتوجّـد علـى (راكــان)
و(خضيـر) و(عبيـد العـلـي) و(ابــن فضلـيـه)

و(الغيهـبـان) و(راشــد) و(مـرشـد) و(مشـعـان)
وعلـى (القاضـي محمـد) و(راعِ الربيعـيـه)

وعلى (ابن سبيّـل) و(ابـن ريفـه) و(ابـن هـدلان)
و(ابـن قرملـه) و(الــدرم راعِ القويعـيـه)

و(ابـو زيـد) و(ابـن حميـد) و(فهيـد) و(الـدنـدان)
و(بـديـوي) الـلــي نـــادراتٍ معـانـيـه

وعلى (ابـن غيـام) و(ساتـر) و(مقحـم) و(فجحـان)
و(الاشـقـر) الـلــي شيبـتـنـي قـوافـيـه

و(صقـر النصافـي) و(العطـاوي) و(ابـن دهمـان)
الـنـادر الـلــي رد ابـاعــر بني خـيـّه

و(شلـعـان) و(دبـيـان) و(الـلـوح) و(سلـيـمـان)
و(احمـد) و(ابـو ماجـد) و(راعِ أشهر ألفـيـه)

وعلى (ابن سند) و(الذيـب راشـد) و(ابـن حوبـان)
وعلى (ابـن صنـت) و(عميـر راعِ الجميليـه)

وبابيـات (ابـن ثانـي حمـد) يرجـح المـيـزان
شـيـخٍ تـفــرد بـالـطـروق الهـلالـيـه

وبـ(ابن عـون) و(الخـس) و(خلـف) تفتخـر بلـدان
و(بـدر) و(رشيـد) و(عيـد) مـن غيـر حصـريـه

ومن اشعـرا عدنـان ومـن شعـراء قحطـان
وكـم مـن حشـيـمٍ فـيـه شيـمـه وغـاريـه



(12)

أسماء و مفردات :

قبل الإنتقال إلى باقي القصيدة نود لفت الإنتباه إلى سعة مخزون الشاعر اللغوي و ثراؤه المعجمي مع حسن توظيفه للمفردات وسنسرد بعض ما جاء من أسماء في هذه القصيدة :

{أسماء شخصيات تاريخية} (4):
(النابغه) ،(ابن تيميه) ،(أبو دلامة)، (صلاح الدين).

{أسماء سلالات أصيلة} (6):
(ذيبان)، (كحيلان)، (بليهان)، (قهيدان)، (صوغان)، (سحيمان).

{أسماء حكّام و شيوخ} (9):
(زايد)، (سلمان)، (حمدان)، (تميم)، (حمد)، (أبو مشعل)، (جاسم)، (ابوخالد)، (جوعان).

{أسماء شعراء معاصرين} (9):
(الهاجري سلطان)، (ابن قضعان)، (ابن حمري)، (ابن جدلان) ، (ابن شلحاط)، (العجمي)، (ابن فطيس)، (عيده)، (ريميه).

{أسماء شخصيات معروفة} (9):
(غسّان)، (خلفان)،(سيمون)،(رأفت الهجان)،(مشي ديان)،(عزازي)، (أدهم علي)، (الغسلان)، (محمد الشرهان).

{أسماء رمزية} (11):
(نادر)، (بنت الفحل صوغان)، (خطام العمانيه)، (الصاعقه فـــالجيش)، (الجند فالهيئات)، (معيط)، (غليّم)، (الشعلان)، (فايز الفوزان)، (حادي العيس)، (طاق طاقيه).

{أسماء حيوانات} (36):
(حصني)، (حصان)، (حنش)، (دوده شريطيه)، (ذيب)، (حمار)، (حيوان)، (كلاب صيد)، (...و بوليسيه)، (دجاج)، (بط)، (طيور من طهران)، (سلق ليل)، (تيس)، (خروفين)، (نعامه)، (سمك قرش)، (هرش)، (خلفات)، (عيران)، (القعدان)، (البوم)، (الغربان)، (السرحان)، (أسُـدٍ)، (صيصان)، (نجديه)، (حيّه)، (سحليه)، (ذيخ)، (هجن)، (الثعل)، (ام جنيب)، (...و ذنيب)، (ثورٍ)، (أباعر).

{أسماء مدن وأماكن} (45):
(قطر)، (طويق)، (السعوديه)، (البلاد الخليجيه)، (بقيق)، (عمان)، (عجمان)، (افغاني)، (اندونسيه)، (طشقند)، (اقليم اذربيجان)، (روسيه)، (الدار بيضاء)، (لبنان)، (الصمان)، (مصري)، (دمشقيه)، (طليان)، (اسبان)، (امريكان)، (صنعاء)، (الحدود الشماليه)، (نجران)، (دبي)، (التركي)، (الدوحة)، (الوجبه)، (السودان)، (جيبوتي)، (ارتيريا)، (الخور)، (دخان)، (سوق واقف)، (لفّان)، (الدفنه)، (العرب)، (الروم)، (ايران)، (اليونان)، (الربيعيه)، (القويعيه)، (الجميليه)، (الريان)، (نجد)، (النعيريه).


(13)

أبيات الفخر والحماسة :

الشاعر هنا يريد أن يخبرنا عن قصيدته هذه بأنها عبارة عن رسالة وأنها بلا عنوان ، وفي حين أنه ذكر بأن "وفحوى الرسالة ياهل العرف جهرية" في قصيدته (بحور الندى) و هي نفس أبيات المدح من القصيدة هاذي التي كانت في شيوخ قطر و تم نشرها في جريدة الشرق القطرية ، فإنه هنا يخبرنا بأن "وفحوى الرسالة مزحٍ برزح جهريه" و يعلن من خلالها التحدي وطول النَـفـَس :

هـذي رسالـة والرسـالـة بـلا عـنـوان
وفحـوى الرسالـة مـزحٍ بــرزح جهـريـه

ومانـي علـى مـا قيـل هايـب ولا شفـقـان
وعلـى اتـم الاستعـداد لاشــواط أضافـيـه


أبيات من الحكمة :

يطالب الشاعر بالاتيان بالأدلة الواضحة و الحُـجّة البيّنة :

وعقّـب صبـيٍ جـاب علـمٍ بــلا بـرهـان
ومـن لا مـعـه بـرهـان دعــواه كيـديـه

وحيـض الرجـال الكـذب والـزور والبهتـان
ومـن الحكـى يحكـم علـى كــل عقلـيـه


بيت من الوعظ :

وكثـر الحكـى والهمـز واللمـز مهمـا كـان
محـرّم ولا هـو مــن شيمـنـا العروبـيـه


بيت من الشعر السياسي :

هـاذي قصيـده وانقـل الهـرج يـا "سحيـمـان"
يمكـن طويـل العـمـر يعطـيـك خرجـيـه


أبيات من الشعر الوطني :


وافـي وانـا اوفـى منـك فالسـر والاعـلان
قريب وانـا اقـرب منـك مـن غيـر جنسيـه

لا شـك مومـن بـان رزقـي علـى المـنـان
ولا يمـكـن ازود بـالاسـعـار الاصـلـيـه



أبيات مدح :

ومن فضل والـي العـرش ومكـون الأكـوان
وقفـة هـل الوقفـات مــا هــيب منسـيـه

تكـرم كريـم كفـه أكــرم مــن الهـتـان
براتـب مديـر و شيـك مـع صــك ملكـيـه


أبيات وصف :

يأتي الشاعر على ذكر إسم "رأفت الهجان" و هو الإسم الفني البديل للجاسوس المصري (رفعت علي سليمان الجمال) و إسمه الحركي في إسرائيل (جاك بيتون)، و قد قام لسنوات طويلة بالتجسس وإمداد جهاز المخابرات المصرية بالمعلومات الحسّاسّة بعد تمكـّنه من إقامة مصالح تجارية في تل أبيب تحت ستار شركة سياحية داخل إسرائيل، وقيل بأنه هو اللذي أطاح بـالجاسوس اليهودي من أصل سوري (إيلي كوهين) واسمه الحركي عندما كان العضو القيادي لحزب البعث العربي الإشتراكي (كامل أمين ثابت) ولكن ما الرابط هنا !؟ و يزول الاستغراب إذا ما علمنا أن رجل الأعمال، المجنّس الكويتي الشيعي من أصل إيراني (محمود حيدر) اُطلق عليه لقب "رأفت الهجان أو كوهين الكويت" ، لاشتباههم بعلاقته مع مخابرات جمهورية إيران الإسلامية، و استغرابهم من طريقة تكوين ثروته و إمتلاكه العديد من الشركات و الأسهم والعقارات وسيطرته على بعضٍ من وسائل الإعلام المقروءة/ صحف و مجلات و المرئية/ فضائيات ، ومن ضمنها قناة المختلف التي تهتم بالموروث الشعبي و نقل المهرجانات و الأمسيات الشعرية تحت إشراف مديرها العام ، الإعلامي الكويتي ناصر السبيعي :

واسلـم وسلّـم لـي علـى "رأفــت الهـجـان"
وقــلّ لـّـه ينـظـّم مهرجـانـات صيفـيـه



ثم بعد ذلك يتطرّق إلى ذكر "عزازي" عازف العود السعودي عبد العزيز السلمان و كذلك عازف الربابة الأردني أدهم علي و كلاهما يقيمان في قطر :

"عـزازي" يـدق الـعـود باستـديـو الـريـان
و"أدهــم عـلـي" جنـبـه يـجـر الهجينـيـه



(14)

أبيات من الشعر التاريخي و السياسي و الوعظي و الإجتماعي :

في القصيدة التي قالها ابن الذيب بعد منعه من دخول أحد أفراح آل ثاني وقد يقصد من خلالها أحد الشيوخ اللذي كان السبب في ذلك المنع :

يقول لي شرطي كلامه ما هوب ذرْب
حطّم أحاسيسي وجرّح صميـمـي

ما يدخل الحفلة ولا يقطع الــدرْب
إلا رجل معزوم ولاّ تـمـيـمـي

وانا أقول العنصرية من الصــرْب
أثارت أهل البوسنة من قـديـمـي


إلى أن يقول :

أنا سمعت الشعب يامير من قرْب
باذن المحبّ الخاضع المستهيـمـي

يقول قل للي موقّف على الـدرْب
هاذا وطن ما هوب حوطة تميـمـي


وهنا يطلب الشبرمي من ابن الذيب الرجوع إلى التاريخ و محاولة فهم الأسباب الحقيقية خلف الحملات الصليبية السابقة من عهد الدولة الأيوبية و مؤسسها إلى عهدنا القريب و ما تبعه من حملات، سواءً من إسرائيل و وزير دفاعها الأسبق أو من حلفائها أو من غيرهم من الدول حتى و إن اختلفت المسميات و اختلفت الذرائع و المسببات كقضية التمييز و الفصل العنصري والتطهير العِرْقِـيّ ليدرك أن السبب الحقيقي وراء ذلك كله هو الحرب ضد الإسلام :

وانشـد "صـلاح الديـن" وانشـد "مشـي ديـان"
وقـل لـي وش اسبـاب الحـروب الصليبيـه؟


وبعدها يقوم بالتذكير والوعظ من أجل إجتناب سوء المصير :

مــن غـرتـه دنـيـاه متـوهـم وهيـمـان
بدنـيـاً كـفــى الله شـرهــا شقلبـانـيـه

واللـي تجبـر قـل لــه نهايـتـك جثـمـان
ونهـايـة الـظـالـم شنـيـعـه وحتـمـيـه


و يدعو إلى التحرر من العبودية والرضا بالمقسوم مذكّراً بعدم الخلود والبقاء :

واللـي يعـبـد انـسـان ولا يعـبـد اوثــان
حياتـه هــوان وتـحـت خــط البهيمـيـه

لان القناعـة كـنـز تنـبـع مــن الايـمـان
بـفـردٍ صـمــد مـتـفـرّدٍ بالأولـوهـيـه

يا محمـد ابـن الذيـب كـل مـن عليهـا فـان
حكـامـهـا وشـيـوخـهـا والـشـواويــه


ثم يأتي على ذكر "النعيرية" التي قد نربطها بقصيدة سابقة لابن الذيب يقول في مطلعها :

أنا اقول حكّام العرب شخصهم محشوم
وغيري يقول ان كل ابوهم حرامـيـه

لك الحمد يا ربي لك الحمد يا قيوم
ماني من هل البيت الشريف وحراويـه

علشان ما يقولون شوفوا ذنوبه كوم
و ابيه النبي و امه خديجه صحابيــه

و في نفس القصيدة يقول :

على كل حال البارح كن لذيذ النوم
دموع احتضار وجرح شلفا وجنبـيّـه

أنا اللي جروحي كلها من طعون القوم
مابه جـرح من فـرقا ولاّ محنـيّـه

عدا يوم طاحت دمعتي من قبل كم يوم
و انا اختم جوازي عند حد السعوديــه

إلى أن يقول في نهايتها :

وانا الله رزقني بـ"النعيريه" اللي دوم
تسافر لها كل الفئآت الخليجـيـه

مع آي منفذ تبغي تمرّها ملزوم
تختم الجواز و تاقف لكل دوريـه

وانا كل ما طقّت في راسي بدون اختوم
أسافر و اربّع يا فديت "النعيريــه"


فيقول الشبرمي على لسان رواة الموروث الشعبي :

وعلـى ذمـة الغسـلان ومحـمـد الشـرهـان
رجـالٍ تجـيـب أبـيـات وامـثـال شعبـيـه

يقولـون: (نجـد حزومهـا ترضـي الـزعـلان)
وللممتـغـث مــا مـثـل بــرّ النعيـريـه


وفي ختام قصيدة الشبرمي يرسل سلامه إلى ابن الذيب و يثنـّيه ربما بناصر :

واقبـل سلامـي يـا "امبراطـور" يـا بـطـران
وازكـى السـلام ختـام يـا "طــاق طاقـيـه"



و في النهاية آمل إدارك البعض من فحوى الرسالة و من أرسلت له ، رغم إشكالية النص و اختلاف التأويل ، لكنها تبقى محاولةً للتوضيح للفهم الصحيح.