[خيَّال الغلباء]

الهوامش :-

(1) اللباب في تهذيب الأنساب ، لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد الشيباني الجزري ، بيروت : دار صادر ، 1400هـ/1980م ، 2/119.

(2) أنساب الأشراف ، لأبي الحسن البلاذري ؛ تح . د . سهيل زكار ود . رياض زركلي ، دار الفكر ، 1417هـ/1996م، 11/145.

(3) تهذيب اللغة ، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ؛ تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم ، مراجعة علي محمد البجاوي ، القاهرة : الدار المصرية للتأليف والترجمة ، [د . ت] 11/290.

(4) صفة جزيرة العرب ، للهمداني ؛ تحقيق محمد بن علي الأكوع الحوالي ، أشرف على طبعه حمد الجاسر ، الرياض : دار اليمامة ، 1397هـ/1977م ، ص120.

(5) نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب ، لابن سعيد المغربي ، تح . د . نصرت عبدالرحمن ، عمّان : مكتبة الأقصى ، 1982م ، 1/372. نبهني لهذا النص الأخ الباحث علي بن سالم الصيخان .

(6) نشوة الطرب ، مصدر سابق ،2/603، 640.

(7) معجم قبائل الحجاز ، لعاتق بن غيث البلادي ، ط2، مكة المكرمة : دار مكة ، 1403هـ/ 1983م ، ص 78.
(8) في سراة غامد وزهران ، للشيخ حمد الجاسر .

(9) تاريخ المدينة المنورة ، لأبي زيد عمر بن شبة النميري البصري ؛ تحقيق فهيم محمد شلتوت ، طبعه ونشره السيد حبيب محمود أحمد ،-ط 2،[د.ت]، 1/265 .

(10) وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى ، لنور الدين علي بن أحمد السمهودي ، تح. محمد محيي الدين عبدالحميد ، بيروت : دار إحياء التراث ، [د.ت]، 1/764.

(11) التعليقات والنوادر ، ط1، 1413هـ/1992م،1/ 75،25.

(12) منتهى الطلب من أشعار العرب ، جمع محمد بن المبارك بن محمد بن ميمون ، المتوفى 597هـ ؛ تحقيق د. محمد نبيل طريقي، دار صادر، بيروت، 1999م، 8/230؛ وانظر: ديوان أبو وجزة السعدي، جمع ودراسة وليد محمد السراقبي ، منشورات المجمع الثقافي بالإمارات ، ص114 وما بعدها .

(13) مجلة العرب ، السنة 25،ص550.

(14) الأحاديث الواردة فيمن ادعى إلى غير أبيه أو والى غير قبيلته ، د . عبدالعزيز الفريح ، ص12.

(15) عقد الدرر ، لابن عيسى ، ص107- 108.

(16) هوازن وبنو سعد ، لجاسم محسن ملا عبود السعدي ، بغداد ، 2002م ، ص141- 142.

(17) معجم قبائل الحجاز ، مصدر سابق ، ص446.

(18) الإصابة في تمييز الصحابة ، لابن حجر ، 6/408.

(19) انظر عن هذه الأسماء : جمهرة النسب ، لابن الكلبي ، 2/404، 1/319، 2/100، 1/325، 2/305، 2/156؛ ونسب معد واليمن الكبير ، لابن الكلبي ؛ تح . محمد فردوس العظم ، 2/33، 1/44، 2/93.

(20) جمهرة أنساب العرب ، لابن الكلبي ؛ تح. محمد فردوس العظم ، 2/184.

(21) التعليقات والنوادر ، لأبي علي الهجري ، ط1، 1413هـ/1992م ، مصدر سابق ، 4/1898؛ وإهداء اللطائف من أخبار الطائف ، لحسن بن علي العجيمي ؛ تح. د. يحيى ساعاتي ، ص64، 72.

(22) مجلة العرب ، 9 و 10، س40 الربيعان 1426هـ/2005م ، ص654.

(23) مجلة العرب ، مصدر سابق ، ص654.

(34) ما رأيت وما سمعت ، لخير الدين الزركلي ، الطائف : مكتبة المعارف ، ص207- 208.

(25) بلوغ القرى ، لابن فهد ، حوادث السنة المذكورة ، والدر الفاخر في خبر الأوائل والأواخر ، لعبدالهادي بن محمد بن صالح الطاهر ، مخطوط دارة الملك عبدالعزيز ، رقم 254، ورقة110، وخلاصة الكلام ، لأحمد زيني دحلان ، ص271-272؛ وتاريخ ابن عبدالشكور ، حوادث السنة المذكورة ، ومن وثائق شبه الجزيرة العربية في عصر محمد علي ، د . عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم ، الدوحة : دار المتنبي للنشر والتوزيع ، 1402هـ/1982م ، 1/646 وما بعدها .

(26) الأنساب، للإمام أبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المتوفى سنة 562هـ، تقديم وتعليق عبدالله عمر البارودي، دار الفكر، بيروت، 1419هـ/ 1998م، ط 1، 2/250.

(27) نزهة الجليس، للموسوي، مكتبة المعارف، الطائف،1/68؛ والطبقات الكبرى، لمحمد ابن سعد بن منيع الهاشمي البصري المعروف بابن سعد، تح. محمد عبدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1410هـ/1990م، 5/395.

(28) انظر: الكنى والأسماء، لمسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري أبو الحسين (ت261هـ)؛ تح. عبدالرحيم محمد أحمد القشقري، ط1، المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1404هـ، 3/1077؛ والإكمال، لعلي بن هبة الله بن أبي نصر بن ماكولا (ت475هـ)، ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1411هـ، 3/91؛ ولسان الميزان، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت852هـ)؛ تح. دائرة المعرف النظامية، الهند، بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1406هـ/1986م، 7/442؛ وتهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، ط1، بيروت: دار الفكر،11/305؛ وتهذيب الكمال، ليوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي (ت742هـ)؛ تح. د. بشار عواد معروف، ط1، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1400هـ/1980م، 32/201؛ وفتح الباب في الكنى والألقاب، لابن حجر العسقلاني؛ محب الدين الخطيب، بيروت: دار المعرفة، 1/49، 185.

(29) شرح مشكل الآثار، لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الكحاوي (ت321هـ)؛ تح. شعيب الأرنؤوط، ط1، بيروت: مؤسسة الرسالة، 1408هـ/1987م، 13/252؛ والعلوّ والنـزول، لمحمد بن طاهر المقدسي أبو الفضل (ت507هـ)؛ تح. صلاح الدين مقبول أحمد، الكويت: مكتبة ابن تيمية، 1401هـ، 1/39.

(30) لب الألباب في تحرير الأنساب، لجلال الدين السيوطي (ت911هـ)، تح. محمد أحمد عبدالعزيز وأشرف أحمد عبدالعزيز، ط1، بيروت: دار الكتب العلمية، 1411هـ، ويليه مختصر فتح رب الأرباب بما أهمل في لب الألباب من واجب الأنساب، لعباس بن محمد بن أحمد بن السيد رضوان المدني، وهذا المختصر طبع لأول مرة عام 1345هـ في مطابع المعاهد بمصر، 2/373.

(31) جمهرة النسب، لابن الكلبي، 1/23، 245، 369، 2/276.

(32) تاريخ المدينة، مصدر سابق.

(33) ينطبق هذا القول على بني سعد بن بكر بن هوازن خاصة مع وجود مصادر تشير إلى رحيلهم من بلادهم وانتقالهم إلى منطقة المدينة المنورة، وحليمة السعدية مدفونة في البقيع، وكذلك شاعرهم أبو وجزة السعدي، كما تقدم ذلك؟!

(34) نقل ذلك شكيب أرسلان في كتابه"الارتسامات اللطاف" الطائف: مكتبة المعارف، ص341، وهو ناقل عن القلقشندي في كتابه"صبح الأعشى"للقلقشندي؛ تح. محمد حسين شمس الدين، ط دار الفكر، 1/393 وهو ناقل عن تاريخ"العِبَر" لابن خلدون، وقد عقب البلادي على نص ابن خلدون وذكر أن ما قاله: "..وهم يدحضه الواقع، فلا زالت بنو سعد في ديارها الأصلية في قرن المنازل...، وكذلك هذيل لا زالت في ديارها الأصلية..، وكذلك سليم أيضًا". قلت: معلقًا على قول البلادي ولكن ما الدليل على أن قرن المنازل[السيل الكبير] هو من بلاد بني سعد من عتيبة؟! فالثبتة الذين يقطنون السيل اليوم هم طارئون عليه، أقول ذلك بموجب حجة شرعية لا يتجاوز تاريخها قرنين من الزمان حيث اشتروه من الأشراف الحرّث أهل المضيق، ثم كيف لعاتق البلادي أن يقول: إنّ بني سعد التي تقطن جنوب الطائف وهم من عتيبة من شبابة الكنانية هم بقية بني سعد هوازن، مع اختلاف ديار كل منها، أمّا هذيل فصحيح أنها بقية هذيل، وكذلك سليم، لكن بني سعد هوازن نزحت كما قال بذلك ابن خلدون إذ لا دليل يشير إلى وجودهم في بلادهم القديمة، أمّا بنو سعد الذين يقطنون جنوب الطائف فهم من عتيبة من شبابة كنانة التي لم يذكر أحد من المتقدمين أنهم هاجروا من ديارهم. انظر: معجم قبائل الحجاز، مصدر سابق، ص 218.

(35) الباحث لا يسمّي مصدرًا لهذه المعلومة وقد تقدم ذكر نص ابن سعيد "أنّ بني شعبة من تغلب وليسوا من كنانة"؟!

(36) هذه المشجرة لا يعرف لها تاريخ ولا محتوى ولا أسماء شهود! ذكرها عبد الرحمن المرشدي في مجلة العرب، ج1، 2 س28 رجب/ شعبان 1413هـ، ص41.

(37) رحلة في بلاد العرب "الحجاز"، لموريس تاميزييه؛ ترجمة وتعليق د. محمد آل زلفة، دار العرب للنشر والتوزيع، 1421هـ/2001م، 1/261.

(38) قد يكون صحّة الاسم هوازن ولكنه خلاف هوازن بن منصور القيسي، وهوازن اسم يطلق على عدد من أعلام العرب مثل: هوازن بن عرينة بن نذير، وهوازن بن أسلم بن أفصى، وغير ذلك. انظر: نسب معد واليمن الكبير، لابن الكلبي، 1/386؛ وجمهرة أنساب العرب، لابن حزم، ص240.

(39) هوازن وبنو سعد، لجاسم محسن ملا عبود السعدي، مصدر سابق، ص122.

(40) إتحاف الورى بأخبار أمّ القرى، للنجم عمر بن فهد بن محمد بن فهد، تح. د. عبدالكريم علي باز، جامعة أمّ القرى، ط1، 1408هـ/1988م، 4/277، 523؛ وغاية المرام بأخبار سلطنة الحرام، لعز الدين عبدالعزيز بن عمر بن محمد بن فهد (ت922هـ)؛ تحقيق فهيم محمد شلتوت، جامعة أمّ القرى، 1409هـ/1988م، 2/515؛ والدر الكمين بذيل العقد الكمين في تاريخ البلد الأمين، لنجم الدين عمر بن محمد بن فهد، مخطوط، دار الملك عبدالعزيز، رقم 20، حوادث السنة المذكورة.

(41) ذكر ابن الكلبي شباب بن عبدالله بن غطفان. ثم جاء بعض النسابة بعد زمن ابن الكلبي فقالوا: بنو شبابة. انظر: جمهرة النسب، تحقيق محمد فردوس العظم، 2/167؛ والمقدمة الفاضلية، للشريف محمد بن أسعد الجوّاني؛ تحقيق تركي بن مطلق القدَّاح العتيبي، ط1، 1427هـ/2006م، ص102.

(42) ديوان كثيِّر عزة؛ شرح عدنان زكي درويش، بيروت: دار صادر، ط1، 1425هـ/ 2005م، ص 38. وقد نبهني مشكورًا لهذا النص الأخ الباحث حسين بن سليمان الحويطي.

(43) اطلعت عليها لدى الأخ الأديب / عبدالله بن معيض المجيولي بمنـزله بالطائف قبل ثلاث سنوات تقريبًا.

(44) مما يؤخذ على الباحث بحق إنكاره بوجود سعد كنانة رغم أنّ الهمداني صرح بذكرها ؟! ونص على وجودها في جنوب الطائف . وهي تحل وسط بلاد شبابة كنانة التي ذكرها البلاذري ( ت 279هـ ) المتقدم على الهمداني ، كذلك ذكرها الأزهري ( ت 370 هـ ) الذي جاء بعد الهمداني ، ونص على وجودها في جنوب الطائف ، ومما يؤخذ على الكاتب تعصبه الواضح لسعد هوازن ومحاولة إثبات أن لها ديارًا في جنوب الطائف ؟! رغم أنّ هذا القول لم يأت على ذكره أحد من المتقدمين ؟! يتضح هذا من قوله إنّ كنانة تصحيف لبكر ؟!! وكأنه بهذا يسفه أقوال العلماء المتقدمين كالبلاذري والهمداني والأزهري والبيهقي وغيرهم دون دليل يذكر ! . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .