منتديات سبيع الغلباء - القضاء العشائري العرفي عند العرب

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

القضاء العشائري في الأردن :

على الرغم من تغير الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وحتى التعليمية في وقتنا الحاضر إلا أن التواصل بين الجيل الجديد والجيل القديم ما زال موجودا ومستمرا , حيث يحظى آباؤنا وأجدادنا بكثير من الاحترام والتقدير , وعلى الرغم من وجود القوانين والأنظمة والمحاكم فضلا عن وجود سلطات تشريعية ممثلة بالبرلمان إلا أن القضاء العشائري ما زال موجودا وما تفشل به المحاكم النظامية يسد فراغه القانون العشائري غير المكتوب , وهو لا يزال له قضاته وعارفوه من شيوخ القبائل والعشائر , وفي غالب الأحيان تكون قراراتهم أقوى فاعلية من قرارات المحاكم . والقضاء العشائري وإن بدا بعضه يتلاشى إلا أنه لم يصل بعد إلى حد التبخر , ونحن في الأردن نعتز ونفخر بأننا دولة قانون ومؤسسات كما نعتز بأصولنا وجذورنا , ولإلقاء الضوء على القضاء العشائري , استضاف برنامج حقي القانوني التوعوي الذي يبث عبر إذاعة عمان نت بدعم من الإتحاد الأوروبي ضمن برنامج شراكه لتعزيز الديمقراطية وحقوق الإنسان المحامي الدكتور / محمد أبو حسان صاحب مؤلف القضاء العشائري في الأردن وكتاب تراث البدو القضائي حيث أكد أن القضاء العشائري وجد عندما لم يكن للدولة وجود حيث كان القضاء العشائري هو الذي يحسم النزاع في كافة المواضيع والنزاعات سواء الشتم أو التحقير أو الغزو أو القتل الخ ....... وقد استمر تطبيق القضاء العشائري حتى عام 1976 ميلادي حيث صدر قانون إلغاء القوانين العشائرية وبين أن الكثير من الناس يجهلون الفرق بين القضاء العشائري المعمول به بما فيه المحاكمة العشائرية و بين الأعراف العشائرية والقضاء العشائري في الأردن هو القضاء النقي الذي لم يتاثر بالحضارات من القديم إلى الحديث لأنه كان في بادية الشام التي لم تصلها لا الحضارات ولا الغزوات .

وأشار أبو حسان إلى أن العطوة هي : ( هدنة بين طرفين متخاصمين أو حدثت بينهما قضية يتم خلالها التفاوض والمباحثات لإنهاء النزاع بينهما ) أما الجلوة فهي إبعاد الجاني عن المنطقة التي ارتكبت فيها الجريمة إلى منطقة بعيدة ومحايدة , والفصل بين أطراف النزاع وإبعادهم عن بعضهم أمر مهم في القضاء العشائري وذلك لأن رؤية أحدهم لمن قتل أخاه أو أباه أو أي من أقاربه هذه الرؤيا وحدها كفيلة بإثارة مشاعره ودعوته للإنتقام .

وأجاب على أسئلة البرنامج التالية :

حقي : هل ما زال القضاء العشائري ساري المفعول ؟

أبو حسان : توارثت الشعوب العربية والشعب الأردني القانون العشائري منذ اّلاف السنين ونشأ هذا القانون في الفترة التي لم يكن يوجد فيها دولة والعالم العربي أكثر من 80% من أراضيه هي صحاري تسكنها عشائر بدوية وعندما لم يكن للدولة وجود كان القضاء العشائري هو الذي يحسم النزاع في كافة المواضيع والقضايا سواء كانت شتم أو تحقير أو غزو أو قتل أو غير ذلك حيث يحل القضاء العشائري مكان القضاء المدني والمحاكم وقد استمر تطبيق القضاء العشائري في المنطقة العربية وفي العراق وفي سوريا حتى عام 1956 م ومن ثم تم الغاءه وفي السعودية تم تطبيق الشريعة الإسلامية وفي الاردن تم استبداله بالأحكام المدنية حتى عام 1976 م حيث صدر قانون إلغاء القوانين العشائرية حيث تم إلغاء القانون العشائري الرسمي . والبدو هم الذين يسكنون المناطق الشرقية من الاردن مثال ذلك عشائر الحويطات والحجايا في الجنوب وبدو السرحان وأهل الجبل والعيسى وغيرهم في الشمال والصقر في الوسط ... لكن كثير من الناس يجهل الفرق بين القضاء العشائري المعمول به بما فيه المحاكمة العشائرية وبين الأعراف العشائرية حيث أن هناك عادات مشتركة بين أهل الحضر والبدو حيث يشتركوا في الكثير من العادات والتقاليد والتي بقيت واستمرت , ومن هذه العادات الجيرة والدخالة والعطوة والصلح والوجه وجميعها بقيت ولكنها ليست بديله عن القضاء المدني بشقيه الحقوقي والجزائي وإنما مكملة له وهناك إجراءات عشائرية تتبع لإجراء الصلح بين الجاني والمجني عليه حيث سد القضاء هذا النقص من خلال مؤسسة الصلح العشائرية الاردنية ، حيث يجري الصلح بين الجاني والمجني عليه . وفي القوانين الأخرى فإن القانون عندما يغلق القضية الجزائية يبقى النزاع بين الجاني والمجني عليه لكن القضاء العشائري ينهي الخلاف وينهي القضية إلى الأبد .

وكثير من الدول الغربية أخذت تطبق الصلح العشائري مثل إسرائيل من خلال جمعية خاصة بذلك وعندما يأتي الجاني والمجني عليه للمحكمة تطلب منهم أن يذهبوا إلى الجمعية التي تقوم مقام الجاهه في القانون العشائري لحل المشكلة بين الطرفين .

حقي : نلاحظ أن دور القضاء العشائري يظهر ويبرز في قضايا القتل وهتك العرض وتقطيع الوجه ؟ نبين دور القضاء العشائري في هذه القضايا وماذا نقصد بتقطيع الوجه ؟

أبو حسان : تقطيع الوجه هو الاخلال بالالتزام يعني حينما يكفل انسان طرف من الاطراف ويخل بهذا الالتزام يعتبر انه قطع وجه الكفيل صاحب الوجه وهي من اصعب وابشع الجرائم وهي من الجرائم الكبرى لدى البدو وقضايا القتل وهتك العرض من القضايا التي كان ينظرها القضاء العشائري سابقا حيث تؤخذ عطوة والعطوة هي( الهدنة المؤقتة بين الجاني والمجني عليه ولا يقصد بالمجني عليه الشخص بل يعني العشيرة ) حيث تتجمد جميع الأوضاع على ما هي عليه في فترة العطوة الاولى الى شهرين او ثلاث اشهر حسب مدة العطوة وتكون بوجه احد الشيوخ الكبار واذا ما قبلوا الصلح في فترة العطوة الاولى تجدد للعطوة الثانية وقد تكون شهرين او ثلاثة ففي بعض الاحيان يكون هناك قضايا كبيرة وقوية لا تهدأ النفوس بسهولة وتجدد العطوات حتى الوصول الى ما يسمى بعطوة الاقبال وهي العطوة الاخيرة التي تمهد للصلح وتسمى عطوة اقبال اي الاقبال على الصلح وتؤخذ العطوة من الجاني لمصلحة المجني عليه عن طريق جاهة وصاحب العطوة الوجه الكفيل حيث تكون الجاهة مكونة من كبار الناس وشيوخهم ممن لهم مكانتهم وقدرهم حيث من الصعب رفض طلب لهم وللصلح مراسيم طويلة منها عدم شرب القهوة الا بالموافقة على الصلح وباجراء الصلح ينتهي النزاع الى الابد .

ولا بد ان نبين ان العطوة فيها كفيل واحد يسمى بكفيل الدفا وهو الكفيل الذي يضمن الحماية وعدم الاعتداء على المجني عليه خوفا من الثار من الجاني ، اما في الصلح يوجد كفيل وفا وكفيل دفا حيث يضمن كفيل الدفا عدم اعتداء الطرف المجني عليه على الجاني أي منع الثار بين الطرفين في فترة الهدنة ويستمر وجهه الى ما لا نهاية أي إلى الأبد لان القضية اسدلت عليها الستارة الى الابد وهذا على عكس قضايا المحاكم المدنية , كما ان كفيل الوفا يضمن التزام الجاني تجاه المجني عليه مثل دفع المال او تامين السكن او عدم المرور من مكان معين وغيرها من الالتزامات وإذا اخل بها فإن هذا يعني إخلاله بعملية الصلح ويضع نفسه في موقع الانتقام .

لكن في الوقت الحالي أصبحت مثل هذه القضايا قضايا القتل وهتك العرض تنظر أمام محكمة الجنايات حيث هناك ( الجاني والحق العام )

حقي : يبرز الجلاء او ما يسمى بالجلوة في قضايا القتل ، نتحدث عن الجلوة وهل هناك مدة معينة للجلوة وعلى من تفرض الجلوة ؟

أبو حسان : البدو في الصحراء لا يوجد عندهم دولة ولولا قوتهم ومدى احترامهم لهذا القضاء العشائري لما استمرت حياتهم بهذة السلاسة .

والجلاء هو : ( إجراء شعبي ) ليس للحكومة دخل به ويعني إبعاد الجاني من المنطقة التي ارتكبت فيها الجريمة الى منطقة بعيدة ومحايدة ولا يجوز ان يكون الجلاء الى منطقة قريبة له او يوجد فيها أقاربه او عشيرته او أقارب المجني عليه فالجلاء له أصوله وإجراءاته حيث يتم بصورة منظمة وهدفه عدم احتكاك الطرفين المتنازعين مع بعضهما البعض حتى لا يتجدد النزاع من جديد وتتم العطوات خلال فترة الجلاء حتى يتم الوصول إلى الصلح ومن ثم العودة الى ديارهم والجلاء إجراء وقائي وعلاجي حيث يضع حد للشر وهي خدمة للنواحي الامنية والسلامة وتقدم حلول لمشاكل كان من الصعب على القانون حلها فالجلاء لتجميد الوضع ومنع الاحتكاك حتى يتم الصلح بين الطرفين وكل هذه الإجراءات ء سواء الجلوة او الدية والعطوة والجيرة تقدم حلول لمشاكل مستعصية لا يمكن للقانون ان يحلها . حتى ان الاخوة في لبنان يرون انه لو وجد في لبنان مثل القضاء العشائري لتم القضاء على الثار في لبنان .

حقي : وفي رده على اتصال إحدى المستمعات التي تستفسر عن دور الشخص الضعيف في القضاء العشائري خاصة انه يبرز دور العشيرة القوية والعشيرة الضعيفة مما قد يؤدي ذلك الى ظلم العشيرة القوية الى الشخص الضعيف ؟

أبو حسان : في الحقيقة في القضاء العشائري لا يوجد طرف قوي ولا طرف ضعيف حيث يستطيع أي شخص من عشيرة ضعيفة ان يلجا الى شيخ او وجه معروف وقوي في عشيرة اخرى ليحصل على حقوقه كاملة ولا يوجد ظلم في البادية فالبادية تساعد الضعيف واذا دخل بوجه شيخ او زعيم قوي فانه ياخذ حقه بالكامل وقديما وقبل قيام الدولة كان الفتى او الفتاة تمشي في الصحراء وحيدة دون الشعور بالخوف واذا تعرضت لعصابة تقول لهم انها بوجه العشيرة الفلانية او الشيخ الفلاني عندها يتراجع ولا يكمل اعتدائه .

حقي : ما هي اهمية تدوين القضاء العشائري ؟

أبو حسان : قرأت الكثير من الكتب لكن لم اجد شي مدون في القضاء العشائري او شي يستحق الذكر والمؤرخين العرب لم يكتبوا في القضاء العشائر ي حتى المؤرخين الحديثين لم يدونوا شيئ منه والذين كتبوا في القضاء العشائري كتبوا كتابات بسيطة ولكنها جيدة .. وانا بحكم عملي حيث كنت مدير للشرطة في فترة السبعينات عاشرت عشائر الوسط والجنوب حيث كنت أسجل كل الخطوات العشائرية حتى توفر لدي عدد من المجلدات خرجت منها بكتاب تراث البدو القضائي الاول في 1974 والثاني في 1986والثالث خلال هذة الفترة وفترة السبعينيات والستينيات هي فترة مهمة في القضاء العشائري .. وهناك كتاب القضاء العشائري في الاردن اصدرته مؤسسة ال البيت والقضاء العشائري في الأردن هو القضاء النقي الذي لم يتاثر بالحضارات من القديم الى الحديث لانه كان في بادية الشام التي لم تصلها لا الحضارات ولا الغزوات .

حقي : حوادث الدهس وموت الإنسان بحادث سيارة اصبح أمرا عاديا ينتهي خلال أيام ويتلاشى بفنجان قهوة ؟ وهذا ما يؤخذ على القضاء العشائري تعليقك على ذلك ؟

أبو حسان : حوادث السير ظاهرة موجودة في كل العالم حيث يستحق الشخص العقاب القضائي والقضاء العشائري يكمل النقص في قانون المحاكم حيث يأخذ بخاطر أهل المجني عليه ويرسل لهم جاهه تتأسف منهم ويبدوا اعتذارهم وأسفهم وتطيب خواطرهم ويبدون استعدادهم بتلبية جميع مطالبهم وتدفع لهم دية ويعملون له صلح وقيمة ، نحن العرب الكلمة الطيبة لها قيمة كبيرة كما ان قضايا المحاكم قد تطول في المطالبة بالتعويض ، كما احب ان أبين ان الدول الغربية يأخذوا في قضايا الدهس بالصلح العشائري . المصدر / راديو عمان نت ...... برنامج حقي . منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size]

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

القضاء العرفي عند العرب :-

للقانون المعرفي دورة الكبير اجتماعيا في تحديد طرائق العمل القانوني في المجتمعات الزراعية والبدوية ويستمد القانون العرفي هيبته ودورة العملي في تنفيذ موادة من السلطة الممنوحة من قبل مجتمع العشائر لفرد أو مجموعة قيادية، ويعرف د . سيد عوض السلطة بعامة ( القدرة القانونية على ممارسة النفوذ على فرد أو جماعة ومن وسائلها إصدار الأوامر والنواهي ممن يملكها إلى الخاضعين لها ) وهي بهذا المعنى تمتلك الحق في فرض إرادتها على المجتمع الذي تحكمة أو يتفق أفرادة على التمسك بأعرافة حماية لهم وارتباطا اجتماعيا بالمنظومة الاجتماعية ( العشيرة أو مجموعة العشائر هنا ) التي ينتمون إليها ( وقد تطورت السلطة عبر التاريخ البشري من السلطة الأبوية في المجتمعات الأبوية إلى سلطة شيخ القبيلة ورئيس العشيرة وحاكم المدينة إلى سلطة رئيس الدولة التي كانت السلطة مركزة في يدة خلال عهود الحكم المطلق )

إن هدف القانون العرفي الأساس في جسم القبيلة هو التنفيذ نوع الضبط الاجتماعي داخل المجتمع الذي يحكمه الشيخ ومعاونة، وربط علاقة مجتمع القبيلة بالقبائل المجاورة والبعيدة بموجب عقود شفاهية أو مدونة لتنظيم علاقة السلطة بمجتمعها الداخلي والخارجي تنظيما موصوفا يخضع إلى اتفاقات تحالفية وقانونية وعرفية ولا شك أن سيادة مفهوم ومواد قوانين الضبط الاجتماعي العرفية قد تم في كل الأوقات إما نتيجة لضعف الدولة المركزية أو بتشجيع منها لسبب من الأسباب إن أهداف هذة الدراسة ملاحظة ما يلي :-

1. تسميات قوانين الضبط الاجتماعي العشائري في البلدان العربية
2. قوى الضبط القانوني والاجتماعي للقانون العرفي
3. تشابهات الواجبات ومستقبل الضبط العشائي في مجتمع مدني حديث

1- تسمى قوانين الضبط الاجتماعي العشائري في منطقة السوس في المغرب ( ألواح ) فإذا دونت هذة الألواح بعقود سميت ( أمقون ) وتسمى قواعد القوانين في الصحراء الغربية المصرية ( عوايد ) وتسمى كذلك ( درايب ) وهي مواد القانون العرفي التي وجدت مدونة في مجتمع قبائل أولاد علي أو جزء منها لدى قبيلة التعايشة في السودان ( العرف ) وهو ( اتفاق في صيغة التعهد يتم بين أفراد القبيلة الواحدة فيما بينهم أو بين قبيلة وقبيلة أخرى شكل حلف وهو قانون الجماعة في نطاق القبيلة أو القبائل المتجاورة يلجاون إلية لحل النزاع الذي ينشب في أية مشكلة من مشاكل الحياة وقد جاء في المادة الثانية من القانون المدني العراقي على أنة ( إذا لم يوجد نص تشريعي يمكن تطبيقة حكمت المحكمة بمقتضى العرف ) والعرف هنا اصطلاحا اعتبر صيغة قانونية للبت في القضايا غير مدونة في القانون المدني في الدولة الحديثة، ولكننا نجد هذة التسمية( العرف ) تاخذ صيغة أخرى في القانون الأساسي وهو الدستور العراقي المنفذ حتى عام 1958 حيث نصت المادة (88) على أن الفصل في قضايا العشائر يكون ( بحسب عاداتهم المألوفة ) وبذلك تحول مصطلح ( العرف ) إلى مصطلح ( العادة ) والعادة أقل من العرف قوة اجتماعية وإن لبست تسمية اجتماعية هنا، لكن المادة القضائية العشائرية في العراق تسمى اجتماعيا ( السانية ) ومجموعها ( سواني ) فيما يستخدم مصطلح السانية في الخليج العربي للدلالة على الدابة التي تحمل الأثقال، فيما تسمى المصطلحات القانونية العشائرية ( السوادي ) في الخليج وفي الأردن والجزيرة وقد وردت مفصلة في كشف المصطلحات القضائية عند البدو ( محمد أبي حسان ) وهو يعرفها بأنها ( الأعراف القضائية عند البدو ) ويستمر في استخدام مصطلح ( الأعراف ) في كتابة ( القضاء العشائري في الأردن ) ويستند إلى قاعدة قضائية بدوية في تسمية مواد القانون العرفي ( السوالف ) بإيراد النص القانوني العشائري القائل ( الحقان بسوالف العربان ) ويحلل ذلك بالقول ( إن الطريق إلى الحق يكون باتباع سوالف العربان أي أعرافها وعاداتها )

ويعتبر د . أديب سليمان باغ أن العرف لدى عشائر الجولان السورية لة مالحكم القانون في المدينة من ذلك يتضح أن تسميات القانون العرفي تتخذ توصيات شتى منها ( السواني - الأعراف - الألواح - الدرايب - العوايد - الحقان ) وكلها متوارثة شفاها أو مدونة ومشكلة للبنية القضائية لمجتمعها .

2- قوى الضبط القانوني والاجتماعي للقانون العرفي لا بد للقانون العرفي من قوة لتطبيقة وهذة القوة تتمثل بمواصفات روحية ومادية تحكم جسم القبيلة وتقودة الى الترابط الاجتماعي ومن المواصفات الروحية الدين كقوة روحية مؤثرة على الضبط الاجتماعي باعتبارة يمثل مجموعة من القواعد السماوية التي يؤمن بها افراد القبيلة ويتمثلونها في معتقدهم الروحي وتتمضه في تقاليدهم واعرافهم ومن القوى الروحية المؤثرة تاريخ القبيلة واستذكارهم له في الجلسات العادية والهامة وتاكيد هذا التاريخ على القيم النبيلة والمناقبيات التي لابد ان يفخر بها الجميع كانتصاراتهم في الغزوات واستقبالهم للدخيل ودفاعهم عنة وسعيهم الدائم لاضهار تميزهم - كجسم اجتماعي - عن الاخرين بلون من الممارسة الفروسية عبر تاريخ القبيلة واذا روجعت تواريخ القبائل العربية بعامة لوجد فيها الكثير مما يشكل جزءا من التاريخ الشفاهي للمجتمع العربي عبر العصور بعد غربلة هذة الاحداث ومحاكمتها ضمن واقعها التاريخي فكم من قبيلة او مجموعة اجتماعية متحالفة استطاعت الوصول الى دست الحكم في مجتمعها لتمتعها بخصائص القوة والاقدام ووجود من يقودها قيادة جيدة في مرحلة من مراحل التاريخ ان هذا التشكيل الروحي والمناقبي يؤكد الجانب المادي لقوى الضبط العشائري ويتمثل في الجسم الحاكم داخل القبيلة ممثلا، بعدة مناصب وتسميات من قبيلة الى اخرى ولكن الجميع يستقرون على وجود بنية مادية حاكمة تتمثل بصورة اجتماعية او اخرى ومنها :-

في العراق :-

يتكون الجسم الحاكم داخل القبيلة مما يأتي :-

الأمير : وهو لقب يطلق على أمير عشائر ربيعة في محافظة واسط وقد تلقب رئيس عشائر زبيد بلقب أمير زبيد وهو مركز عشائري مشابة لمركز شيخ المشايخ أو الرئيس العام .

شيخ المشايخ : ( الرئيس العام ) ويقود هذا الرجل مجموعة عشائر كبيرة مثل شمر، بنو مالك، الجبور، زبيد، ربيعة، المنتفك، وطي، وخفاجه مع وجود شيخ لكل عشيرة وكمثال على ذلك عشائر عفك حيث، يتغلغل افراد عشائر عفك جميع الاراضي الواقعة على جهتي شط الدغارة المتفرع من نهر الفرات الاوسط في المنطقة الممتدة من قلعة شخير ( ناحية سومر الاّن ) وهي حدود هذة العشائر مع عشائر الاكرع التي تسكن الدغارة وتكون شمال ناحية سومر إلى حدود اّل بدير ( مركز ناحية التحرير التي تقع جنوب قضاء عفك مطلة على بادية الحي )

شيخ العشيرة : وهو الرجل المتقدم في كل عشيرة ويقوم برئاستها وبمهام القيادة لها وتمثيلها لدى الدولة ومشيختة بالوراثة، وقد تتعدى هذة المشيخة من الشيخ إلى أخية التالي كما هو الحال في عشائر كثيرة .

رئيس السلف : أو شيخ السلف ( بفتح السين واللام ) وهو يتزعم مجموعة من البيوت التي تسكن بقعة واحدة ويكون أعلاها مقاما ويمثلها لدى الدولة وشيخ العشيرة .

رئيس الفندة : والفندة بكسر النون فرع من العشيرة يسكن منطقة واحدة وللفندة رئيس خاص يكون مركزة وراثيا .

رئيس الفخذ : تتالف العشيرة من عدة ( فند ) و ( فخاذ ) والفخذ جماعة اصغر من الفندة وتتالف من عدة بيوت تنتمي بالنسب الى جد قريب واحد، ورئيس الفخذ او شيخ الفخذ لا بد أن يكون وجيها متقدما على الاّخرين من أبناء عمومتة الذين يشكلون مع أسرتة هذا الفخذ .

الكليط : وصاحب هذة الصفة هو زعيم للمجموعة التي تتبعة والكليط صيغة عامة للزعيم .

العجيد : ( أي العكيد ) وهو الشخص المشهور في عشيرتة بالبسالة ويكون في مقدمة المدافعين عنها في ساحة المعارك وقد يكون ابن الشيخ أو أحد أبناء عمومتة وهذا عسكري وقتي وهو ليس وراثيا .

2- منفذون القانون العرفي : وهو ما يصطلح علية في القانون الوضعي ( أعضاء الضبط القضائي ) أما منفذون القانون العرفي العشائري هم الفرسان وهم الرجال القادرون على حمل السلاح في العشيرة الذين يطيعون الشيخفي كل أوامرة ونواهية وقوة هؤلاء وزيادة عددهم وطاعتهم عوامل أساسية في تنفيذ لوائح القانون العرفي وقوة العشيرة وهبيتها .

3- المناصب الاجتماعية الأخرى المرتبطة بالشيوخ وبعموم العشيرة :-

السيد : وهو رجل من نسل الرسول ( صلى الله علية وسلم ) يسكن هو وأسرتة ( أو مجموعة من أبناء عمومتة ) في منطقة قريبة من بيوت الشيوخ ( في الغالب ) ولة قطعة أرض يزرعها فلاحوا الشيخ باسمة وتكون عادة عند حدود أرض الشيخ وتسمى ( المحرم ) وقد يتوسع بعض السادة اقتصاديا فيمتلكون أراضي وبساتين والسيد مشاور الشيخ اجتماعيا ومفتيه الديني .

المؤمن : بضم الميم الأولى وفتح الثانية - وهو رجل دين من غير السادة ويتولى قراءة القران والمدائح النبوية أيام التعازي وكان سابقا يعلم أولاد الشيوخ القراءة والكتابة، وله حق عقد القرآن على أن يصدق العقد في محاكم الدولة .

الفريضة : ويدعى ( الفارضة ) أيضا، وهو الذي يفرض رأية في قضية ما باتفاق المتنازعين مسبقا على قبول حكمة ولا يجوز لأحد ما أن يعترض على ما يفرضة من حكم عقابي، وقد يكون ( الفريضة ) أحد شيوخ العشيرة أو أحد السادة أو من غير ذلك ممن اتفق علية بين العشيرة وعرف بقدرتة القضائية وفراستة بين العشائر .

العارفة : وهو الشخص الذي ( يعرف ) كيف يفض المنازعات الطارئة بحكمتة ولباقتة وتاثيرة على مجتمعة وهو يعرف سنن العشائر واصول اتفاقاتها ودياتها ويكون عادة قد حل نزاعات سابقة .

الفتوة : وهو الذي يفتي في المنازعات حسب التقاليد المرعية داخل العشيرة عادة ويجب تنفيذ فتواة ما دام قد تم الاحتكام له وعملة مشابة لعمل الفريضة والعارفة الا انة يتم على نحو اضيق .

الكرمة : هو الشخص المتخصص بانساب الافراد والافخاد والشبات والفند ... الخ وهو الذي يزود أي شخص - عندالطلب - بشهادة نسبة بعد ان يعرف منة بعض ابناءة، وياتي عندة شهود عدول يؤكدون له صحة المعلومات التي يتثبت شخصيا منها وتسمى هذة الوثيقة ( الكرمة ) او شجرة النسب، واذا حصل الطالب على شجرة نسبة فيستحسن ان يهدي الكرمة شيئا من المال وقد لا ياخذ الكرمة شيئا .

المحكم : شخص مرموق جتماعيا تختارة عشيرتان في حالة نزاع ( ومعة محكمين اخرين ) للنظر في قضية ما والفصل بها وفق العرف العشائري، ويكون المحكم عادة من خارج العشيرتين ومن المتفق على حيادة بينهما .

4- رجال الشيخ :-

الحوشية : الحوشية مشتقة من الحاشية وهم جزء من بطانة الشيخ ويشكلون حرسه الخاص وهم لا يشتغلون بالزراعة فعملهم ينحصر في الحفاظ على الشيخ واسرتة وتنفيذ اوامرة، وتخصص لهم قطعة ارض يقوم الفلاحون بزراعتها مجانا .

الشحنة : وهي صفة تطلق على تابع الشيخ وله دورة الخاص في خدمة الشيخ ( او الملاك ) وتبليغ اوامرة للفرحين والقيام بمعاقبتهم بالجلد ( في الازمان الماضية ) او باية عقوبة يراها الشيخ مناسبة لمن يخرج عن طاعتة، وقديما في زمن السلاجقة خلال القرن الخامس الهجري، استحدث هؤلاء في ارياف بغداد رتبة الشحنكية وكان الشحنة ايامها بدرجة مدير شرطة ولكن اتباعة الذين ينفذون اوامرة من الجند، ومن شحنكية السلاجقة ( سعد الخادم ) الذي اعطي شحنكية الدجيل ( وقيطومش ) الذي شحنكية ريف بغداد .

المأمور : وهو خادم الشيخ يقضي له حاجاتة الخاصة وعملة متداخل مع عمل الحوشية والشحنة وقد يكون من عشيرة الشيخ او احد عبيدة ولكنة اجتماعيا، يقع في مركز مختلف عنهما .

القهوجي : هو المختص بعمل القهوة العربية في مضيف ( ديوان ) الشيخ حيث يدق حبوبها ويحمسها ويغليها ويقدمها لضيوف الشيخ، وتخصص للقهوجي قطعة ارض يزرعها له الفلاحون مجانا وله واردها او يتفاضي اجرا سنويا من الشيخ اضافة لهبات الاعياد والمناسبات الاجتماعية .

التسيار : وهو الرجل الذي يرافق قافلة العشيرة اثناء سيرها من ارض العشيرة الى منطقة عشيرة اخرى حفاظا عليها من قطاع الطرق وقد يرسل ( التسيار ) لمرافقة ضيوفة ويتقاضى الشيخ ( احيانا ) اجرا لقاء حمايتة للغرباء او قد يفرض عليهم اتاوة معينة عند مرورهم باراضية، وكان التسيار قديما يحمل عصا خاصة بالشيخ فاذا ما رآها قطاع الطرق وعرفوا انها عصا الشيخ الفلاني امتنعوا عن التحرش بالقافلة صغيرة كانت ام كبيرة لان ذلك يجعلهم في مجابهة مع قوة الشيخ بعد هذا، وقد زالت هذة الوظيفة منذ الثلاثينات بحكم تطور قوة الدولة المركزية وربط المدن بالقرى بطرق معبدة .

البراك : وهو المختص بحمل الابريق وللكن ( وهو آنية من الالمنيوم الابيض او الاصفر عميقة ومستديرة ويستخدم لفظ ( اللكن او المغسل ) في العراق عموما ومهمتة صب الماء على أ يدي الضيوف في مضيف الشيخ قبل البدء بتناول الطعام وبعدة وعادة ما يقوم احد الضيوف بقطع قطعة من اللحم ويقدمها للبراك ( أي الابريقي ) قائلا : ( خذ سهمك ) وللبراك اجرتة السنوية من الشيخ .

البيرغجي : وهو حامل بيرق العشيرة في المعارك والعرضات وله حركاتة الجميلة في رفع البيرق وهزة يمينا وشمالا والسير وسط العراضة او امامها لأستنهاض نخوة العشيرة اثناء الحرب او تشييع شخص متقدم منها كالشيخ او السيد او لمواساة عشيرة اخرى وله اجورة الخاصة من الشيخ .

المحامي / حسين عكلة الخفاجي العراق .[/U][/SIZE][/CENTER]