منتديات سبيع الغلباء - يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي = رُزِقَ الهُدى مَنْ لِلْهِدايةِ يَسْأَل

[B][size=4][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

ابن تيمية : العابد الورع

إن مجدداً يقوم في مثل تلك الظلمات التي كانت في القرن الثامن الهجري لا يمكن أن يفلح في دعوته بمجرد العلم حتى لو كان علماً لا يصارع ولا يصاول ولا يطاول . بل لا بد وأن يكون مع هذا العلم إيمان وتقوى ، واستمداد من الله ورجوع دائم إليه ، وقيام بحق العباد ، وإخلاص في كل ذلك لله حتى يبارك هذا العلم وتؤتي ثماره ، وكذلك كان شيخنا شيخ الإسلام العابد الورع التقي وهذه شهادة تلميذه الحافظ أبي عمر بن علي البزار رحمه الله . قال في بيان عبادته وورعه :

قال أما تعبده رضي الله عنه فإنه قل أن سمع بمثله ، لأنه كان قد قطع جل وقته وزمانه فيه ، حتى إنه لم يجعل لنفسه شاغلة تشغله عن الله تعالى ما يراد له من أهل ولا من مال . وكان في ليلة متفرداً عن الناس كلهم ، خالياً بربه عز وجل ، ضارعاً ، مواظباً على تلاوة القرآن العظيم . مكرّراً لأنواع التعبدات الليلية والنهارية . وكان إذا ذهب الليل وحضر مع الناس بدأ بصلاة الفجر يأتي بسنّها قبل إتيانه إليهم . وكان إذا أحرم بالصلاة يكاد يخلع القلوب لهيبة إتيانه بتكبيرة الإحرام . فإذا دخل في الصلاة ترتعد أعضاؤه حتى يميد يمنة ويسرة . وكان إذا قرأ يمد قراءته مداًّ كما صحّ في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وكان ركوعه وسجوده وانتصابه عنهما من أكمل ما ورد في صلاة الفرض . وكان يخف جلوسه للتشهد الأول خفة شديدة ، ويجهر بالتسمية الأولى حتى يسمع كل من حضر . فإذا فرغ من الصلاة أثنى على الله عز وجل هو من حضر بما ورد من قوله [ اللهم أنت السلام .. الحديث ]. ثم يقبل على الجماعة ، ثم يأتي بالتهليلات الواردات حينئذ . ثم يسبّح الله ويحمده ويكبره ثلاثاً وثلاثين ، ويختم المائة بالتهليل . كما ورد ، وكذا الجماعة ، ثم يدعو الله تعالى له ولهم وللمسلمين أجناس ما ورد .

وكان غالب دعائه ( اللهم انصرنا ولا تنصر علينا ، وأمكر لنا ولا تمكر علينا ، وأهدنا ويسّر الهدى لنا ، اللهم اجعلنا لك شاكرين ، لك ذاكرين ، إليك راغبين ، لك مخبتين ، إليك راهبين ، لك مطاويع . ربنا تقبل توباتنا ، وأغسل حوباتنا ، وثبت حججنا ، واهد قلوبنا ، واسلل سخيمة صدورنا ) يفتتحه ويختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم .

ثم يشرع في الذكر . وكان قد عرفت عادته لا يكلمه أحد بغير ضرورة بعد صلاة الفجر . فلا يزال في الذكر يسمع نفسه ، وربما يسمع ذكره من الروحانية ، مع كونه في خلال ذلك يكثر من تقليب بصره نحو السماء . هكذا دأبه حتى ترتفع الشمس وتزول ، وقت النهي عن الصلاة .

وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيراً من الليل . وكان يدنيني منه حتى يجلسني إلى جانبه . وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ . فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها ، ويقطع ذلك الوقت كله ، أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس في تكرير تلاوتها . ففكرت في ذلك لم قد لزم هذه السورة دون غيرها . فبان لي ، والله أعلم ، أن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها حينئذ بين ما ورد في الأحاديث وما ذكره العلماء : هل يستحب تقديم الأذكار الواردة على تلاوة القرآن أو العكس ؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعاً بين القولين ، وتحصيلاً للفضيلتين . وهذا من قوة فطنته وثاقب بصيرته . ثم إنه كان يركع ، فإذا أراد سماع حديث في مكان آخر سارع إليه من فوره ، مع من يصحبه . فقل أن يراه أحد ممن له بصيرة إلا وانكب على يديه فيقبلهما ، حتى إنه كان إذا رآه أرباب المعايش يتخبطون من حوانيتهم للسلام عليه والتبرك به ، وهو مع هذا يعطي كلا منهم نصيباً وافراً من السلام وغيره ، وإذا رأى منكراً في طريقه أزاله ، أو سمع بجنازة سارع إلى الصلاة عليها ، أو تأسف على فواتها ، وربما ذهب إلى قبر صاحبها بعد فراغه من سماع الحديث ، فصلى عليه . ثم يعود إلى مسجده ، فلا يزال تارة في إفتاء الناس ، وتارة في قضاء حوائجهم حتى يصلي الظهر من الجماعة ، ثم كذلك بقية يومه . وكان مجلسه عاماً للكبير والصغير ، والجليل والحقير ، والحر والعبد ، والذكر والأنثى . وقد وسع كل من يرد عليه من الناس . يرى كل منهم في نفسه أن لم يكرم أحداً بقدره . ثم يصلّي المغرب ، ثم يتطوع بما يسره الله . ثم أقرأ عليه من مؤلفاته أنا أو غيري ، فيفدنا بالطرائف ، ويمدنا باللطائف ، حتى يصلي العشاء ثم بعدها كما كنّا وكان : من الإقبال على العلوم إلى أن يذهب هوي من الليل طويل . وهو في خلال ذلك كله ، في النهار والليل ، لا يزال يذكر الله تعالى ويوحده ، ويستغفره .

وكان رضي الله عنه كثيراً ما يرفع طرفه إلى السماء ، لا يكاد يفتر عن ذلك ، كأنه يرى شيئاً يثبته بنظره . فكان هذا دأبه مدة إقامتي بحضرته . فسبحان الله ما أقصر ما كانت ! يا ليتها كانت طالت . ما مرّ على عمري إلى الآن زمان كان أحبّ إليّ من ذلك الحين ، ولا رأيتني في وقت أحسن حالاً منّي حينئذ ، وما كان إلاّ ببركة الشيخ رضي الله عنه .

وكان في كل أسبوع يعود المرضى ، خصوصاً الذي بالمارستان وأخبرني غير واحد ممن لا يشك في عدالته أن جميع زمن الشيخ ينقضي على من رأيته . فأي عبادة واجتهاد أفضل من ذلك ؟ فسبحان الموفق من يشاء لما يشاء .

ورعه رضي الله عنه :

وكان رضي الله عنه في الغاية التي ينتهي إليها في الورع . لأن الله تعالى أجراه مدة عمره كلها عليه . فإنه ما خلط الناس في بيع ولا شراء ولا معاملة ، ولا تجارة ، ولا مشاركة ، ولا زراعة ، ولا عمارة . ولا كان ناظراً مباشراً لما وقف ، ولا يكن يقبل جراية ولا صلة لنفسه من سلطان ولا أمير ولا تاجر ، ولا كان مدخراً ديناراً ولا درهماً ولا متاعاً ولا طعاماً ، وإنما كانت بضاعته مدة حياته ، وميراثه بعد وفاته ، رضي الله عنه ، العلم اقتداء بسيد المرسلين وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين ، فإنه قال : [ إن العلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وافر ].

وكان ينبّه العاقل بحسن الملاطفة ورقيق المخاطبة ليختار لنفسه طريقتهم ، ويسلك سبيلهم . وإن كان دونها من الطرائق من اتخاذ المباحات جائز ، لكان العاقل يدله عقله على طلب الأعلى . فانظر بعين الإنصاف إلى ما وفق الله له هذا الإمام وأجرى ، مما أقعد عنه غيره وخذله عن طلبه ، ولكن لكل شيء سبب ، وعلامة عدم التوفيق سلب للأسباب . ومن أعظم الأسباب لترك فضول الدنيا التخلي عن غير الضروري منها ، فلما وفق الله هذا الإمام لرفض غير الضروري منها انصبت عليه العواطف الإلهية فحصل بها كل فضيلة جليلة ، بخلاف غيره من علماء الدنيا ، مختاريها وطالبيها والساعين لتحصيلها ، فإنهم لما اختاروا ملاذها وزينتها ورياستها انسدت عليهم غالباً طرق الرشاد فوقعوا في شركها يخبطون خبط عشواء ، ويحطبونها كحاطب ليل ، لا يبالون ما يأكلون ولا ما يلبسون ولا ما يتأولون إلا ما يحصل لهم أغراضهم الدنيئة ومقاصدهم الخبيثة الخسيسة ، فهم متعاضدون على طلبها متحاسدون بسببها ، أجسامهم ميتة ، وقلوبهم من غيرها فارغة ، وظواهرهم مزخرفة معمورة ، وقلوبهم خربة مأبورة . ولم يكفهم ما هم عليه حتى أصبحوا قالين رافضها ، معادين باغضها . ولما رأوا هذا الإمام عالم الآخرة ، تاركاً هم عليه من تحصيل الحطام من المشتبه الحرام ، رافضاً الفضل المباح فضلاً عن الحرام ، تحققوا أن أحواله تفضح أحوالهم وتوضح خفي انفعالهم ، وأخذتهم الغيرة النفسانية على صفاتهم الشيطانية ، المباينة لصفاته الروحانية . فحرصوا على الفتك به أين ما وجدوا ، وأنسوا أنهم ثعالب وهو أسد . فحماه الله تعالى منهم بحراسته ، وصنع له غير مرة ما صنع لخاصته ، وحفظه مدة حياته وحماه ، ونشر له عند وفاته علماً في الأقطار بما والاه . انتهى ( الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية 37-43 ). منقول وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/B]