الروايات والقصائد الشعبية من روافد تاريخ القبائل في الجزيرة العربية

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

مقال نشر بجريدة الجزيرة العدد 12087 بتاريخ 20 رمضان 1426هـ للكاتب / محمد بن حميد الجحدلي الحربي

الروايات والقصائد الشعبية من روافد تاريخ القبائل في الجزيرة العربية

كان لقلة تدوين التاريخ والحوادث المتعلِّقة بالقبائل في الجزيرة العربية ، وقدم العهد على زمن بعض الحوادث ، الأثر الأكبر في ضياع الكثير من حقائق الوقائع والأحداث المهمة في تاريخ قبائل الجزيرة العربية . وأصبح المصدر الوحيد لتلك الأحداث هم الرواة الشعبيين والقصائد الشعبية كشواهد على تلك الحوادث .

في كل رواية شعبية لأي حادثة بين قبيلتين من قبائل الجزيرة العربية ، تجد فيها اختلافاً قد يكون جذرياً بين رواة كل قبيلة من تينك القبيلتين عن الحادثة ، يتمثَّل في سبب الحادثة وتاريخها وتفاصيلها ونتائجها وزعمائها وفرسانها .

من الأمور التي أضحت مألوفة في هذا العصر ، التسليم بصحة الرواية الشعبية لدى البعض دون تحقيق وتدقيق وتمحيص لتلك الروايات الشعبية التي قد تصل في بعض تفاصيلها إلى حد الأسطورة الشعبية وقصص الخيال الشعبي . وعدم مقارنة تلك الرواية التي تصف الحادثة مع المصادر التاريخية المعاصرة لتلك الأحداث أو المتأخرة عنها قليلاً . وغالباً ما يتم الاعتماد على رواة قبيلة واحدة فقط دون الأخذ بما لدى رواة القبيلة الأخرى عن تلك الحادثة ، ومن ثم المقارنة بين الروايتين وتنقيح الرواية لتصبح أقرب ما تكون إلى الحقيقة .

رغم أن القصائد الشعبية المعاصرة للأحداث تعتبر من الشواهد التاريخية لبعض الوقائع والأحداث المهمة في تاريخ قبائل الجزيرة العربية . ولكن لقلة التدوين وقدم العهد على زمن بعض الحوادث ، يطرأ الكثير من التغيير على أبيات القصائد الشعبية . فتجد بعض الاختلاف في ترتيب أبيات القصيدة ، أو في بعض المفردات ، أو في عدد الأبيات بين الرواة الشعبيين .

وقد تتداخل بعض الأبيات لقصيدة أخرى متشابهة في الوزن والقافية مع أبيات القصيدة الأصلية التي تصف الحادثة ، وتعد تلك الأبيات من ضمن أبيات القصيدة الأصلية التي تصف الحادثة ، وربما ما تتحدث عنه تلك الأبيات التي أُدخلت على القصيدة الأصلية للحادثة إما متقدِّماً كثيراً عن زمن الحادثة ، وإما متأخراً كثيراً عن زمن الحادثة مما يفسد الشاهد .

ويجد المهتمون بالشعر الشعبي عدداً من القصائد المتشابهة في الوزن والقافية لعدد من الشعراء ، تداخلت أبيات قصائدهم ، حتى أضحت قصيدة واحدة ، وأصبح الفصل بين أبيات تلك القصائد ، أو نسبة كل قصيدة لصاحبها محل اختلاف ، ومن أمثلة ذلك قصيدة بصري الوضيحي الشمري وقصيدة / مسعود عبد ابن هذال المتشابهتان في الوزن والقافية ، ومنها البيت التالي :

من طاوع الثنتين يصبر على اللوم
= يصبر على فرقا الأهل والعمامي

فبعض الرواة ينسبون هذا البيت إلى / بصري الوضيحي الشمري ، والكثير من الرواة ينسبونه إلى / مسعود عبد ابن هذال .

من أجمل مناهج المحققين للروايات الشعبية المتعلقة بالأحداث التاريخية القبلية في هذا الوقت المنهج الذي اعتمد عليه المؤرخ الأستاذ / فايز بن موسى البدراني الحربي في العديد من الكتب التي قام بتأليفها والتي يكون مصدر الخبر لديه عن تلك الحوادث هو الرواية الشعبية فقط ، وهو منهج يعتمد على تدوين سبب الحادثة وتاريخها وخلاصة الخبر دون الخوض في التفاصيل الجانبية .

حبذا لو تم اعتماد هذا النهج والأسلوب من قبل المؤلفين عند تدوين الحوادث التاريخية للقبائل في الجزيرة العربية في مؤلفاتهم حفاظاً على الموروث التاريخي لأبناء القبائل في الجزيرة العربية من الضياع ، وتجنباً للخوض في التفاصيل الجانبية لبعض الروايات والتي تصل إلى حد المبالغة .

http://www.suhuf.net.sa/2005jaz/oct/23/wo5.htm

[lion1430]

فايز الحربي يقول قول ولا يطبقه والأفعال أبقى من الأقوال

[خيَّال الغلباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خيَّال الغلباء

بسم الله الرحمن الرحيم

مقال نشر بجريدة الجزيرة العدد 12087 بتاريخ 20 رمضان 1426هـ للكاتب / محمد بن حميد الجحدلي الحربي

الروايات والقصائد الشعبية من روافد تاريخ القبائل في الجزيرة العربية

كان لقلة تدوين التاريخ والحوادث المتعلِّقة بالقبائل في الجزيرة العربية ، وقدم العهد على زمن بعض الحوادث ، الأثر الأكبر في ضياع الكثير من حقائق الوقائع والأحداث المهمة في تاريخ قبائل الجزيرة العربية . وأصبح المصدر الوحيد لتلك الأحداث هم الرواة الشعبيين والقصائد الشعبية كشواهد على تلك الحوادث .

في كل رواية شعبية لأي حادثة بين قبيلتين من قبائل الجزيرة العربية ، تجد فيها اختلافاً قد يكون جذرياً بين رواة كل قبيلة من تينك القبيلتين عن الحادثة ، يتمثَّل في سبب الحادثة وتاريخها وتفاصيلها ونتائجها وزعمائها وفرسانها .

من الأمور التي أضحت مألوفة في هذا العصر ، التسليم بصحة الرواية الشعبية لدى البعض دون تحقيق وتدقيق وتمحيص لتلك الروايات الشعبية التي قد تصل في بعض تفاصيلها إلى حد الأسطورة الشعبية وقصص الخيال الشعبي . وعدم مقارنة تلك الرواية التي تصف الحادثة مع المصادر التاريخية المعاصرة لتلك الأحداث أو المتأخرة عنها قليلاً . وغالباً ما يتم الاعتماد على رواة قبيلة واحدة فقط دون الأخذ بما لدى رواة القبيلة الأخرى عن تلك الحادثة ، ومن ثم المقارنة بين الروايتين وتنقيح الرواية لتصبح أقرب ما تكون إلى الحقيقة .

رغم أن القصائد الشعبية المعاصرة للأحداث تعتبر من الشواهد التاريخية لبعض الوقائع والأحداث المهمة في تاريخ قبائل الجزيرة العربية . ولكن لقلة التدوين وقدم العهد على زمن بعض الحوادث ، يطرأ الكثير من التغيير على أبيات القصائد الشعبية . فتجد بعض الاختلاف في ترتيب أبيات القصيدة ، أو في بعض المفردات ، أو في عدد الأبيات بين الرواة الشعبيين .

وقد تتداخل بعض الأبيات لقصيدة أخرى متشابهة في الوزن والقافية مع أبيات القصيدة الأصلية التي تصف الحادثة ، وتعد تلك الأبيات من ضمن أبيات القصيدة الأصلية التي تصف الحادثة ، وربما ما تتحدث عنه تلك الأبيات التي أُدخلت على القصيدة الأصلية للحادثة إما متقدِّماً كثيراً عن زمن الحادثة ، وإما متأخراً كثيراً عن زمن الحادثة مما يفسد الشاهد .

ويجد المهتمون بالشعر الشعبي عدداً من القصائد المتشابهة في الوزن والقافية لعدد من الشعراء ، تداخلت أبيات قصائدهم ، حتى أضحت قصيدة واحدة ، وأصبح الفصل بين أبيات تلك القصائد ، أو نسبة كل قصيدة لصاحبها محل اختلاف ، ومن أمثلة ذلك قصيدة بصري الوضيحي الشمري وقصيدة / مسعود عبد ابن هذال المتشابهتان في الوزن والقافية ، ومنها البيت التالي :

من طاوع الثنتين يصبر على اللوم
= يصبر على فرقا الأهل والعمامي

فبعض الرواة ينسبون هذا البيت إلى / بصري الوضيحي الشمري ، والكثير من الرواة ينسبونه إلى / مسعود عبد ابن هذال .

من أجمل مناهج المحققين للروايات الشعبية المتعلقة بالأحداث التاريخية القبلية في هذا الوقت المنهج الذي اعتمد عليه المؤرخ الأستاذ / فايز بن موسى البدراني الحربي في العديد من الكتب التي قام بتأليفها والتي يكون مصدر الخبر لديه عن تلك الحوادث هو الرواية الشعبية فقط ، وهو منهج يعتمد على تدوين سبب الحادثة وتاريخها وخلاصة الخبر دون الخوض في التفاصيل الجانبية .

حبذا لو تم اعتماد هذا النهج والأسلوب من قبل المؤلفين عند تدوين الحوادث التاريخية للقبائل في الجزيرة العربية في مؤلفاتهم حفاظاً على الموروث التاريخي لأبناء القبائل في الجزيرة العربية من الضياع ، وتجنباً للخوض في التفاصيل الجانبية لبعض الروايات والتي تصل إلى حد المبالغة .

http://www.suhuf.net.sa/2005jaz/oct/23/wo5.htm

بسم الله الرحمن الرحيم

= :: (( الشعر الجاهلي مصدرا تاريخيا مهما للتاريخ )) :: =

الشعر الجاهلي مصدر تاريخي مهمل د / عبدالعزيز بن سعود الغزي :

الشعر الجاهلي أحد المصادر المهمة لدراسة تاريخ العهود القديمة ، وبخاصة تلك التي تسبق ظهور الإسلام بقرنين أو ثلاثة من الزمان ، والوقت المذكور هو وقت توقف النقوش القديمة ذات المحتويات التاريخية الجيدة باستثناء بضعة إن لم تكن أقل ، تلك النقوش التي خلفتها الدول مثل سبأ ومعين ودادان .. الخ التي سادت وبادت في أجزاء الجزيرة العربية المختلفة . وإلى جانب الشعر الجاهلي هناك دراسات آثارية ميدانية للآثار الثابتة والمنقولة والنقوش المكتوبة . وبالإضافة إلى ذلك يوجد في المصادر التاريخية المتنوعة مثل اليونانية والرومانية والبيزنطية والإسلامية كمّ من المعلومات إلا أنه لا يعطي الصورة التاريخية لأي كيان قديم في الجزيرة العربية . ولذا يكاد الشعر الجاهلي أن يكون هو المصدر الوحيد لكتابة تاريخ القرنين السابقين على ظهور الإسلام ، ليس لأنه لا يوجد غيره ، ولكن لعدم تفعيل غيره من المصادر وتحديداً الدراسات الآثارية على اختلاف أنواعها والتي لا تزال في مرحلة تقديم المادة أكثر من كونها في مرحلة استقرائها وبناء التاريخ منها ؛ وسنبقى وقتا قد يطول بحاجة إلى تقديم المعلومات الميدانية لتتراكم ثم يصبح استقراؤها أكثر فائدة .

لم يدرس الشعر الجاهلي من حيث الاستيطان والحياة السياسية في وسط الجزيرة العربية على وجه الخصوص . وأقول وسط الجزيرة العربية لأن أغلب الشعراء الجاهليين وبخاصة أصحاب المعلقات ينتمون إلى هذا الجزء . لا أدري لماذا ؟ ولكن قد يكون من بين الأسباب ارتباط الشعر بعالم البادية ، وربما أن للكثافة البشرية دورا في وجود عدد كبير من الشعراء . فعلى سبيل المثال نجد أن شعراء المعلقات العشر من وسط الجزيرة العربية ، فامرؤ القيس الكندي من عالية نجد ، وعنترة بن شداد العبسي من شمال الوسط ، والنابغة الجعدي من وسط الوسط ، ولبيد بن ربيعة العامري من وسط الوسط ، والنابغية الذبياني من شمال غربي الوسط ، وطرفة بن العبد من غربي وسط الوسط ، وعمرو بن كلثوم من شمال غربي وسط الوسط ، وأعشى قيس من قلب الوسط .

وإذا أخذنا شعر عنترة بن شداد العبسي مثالاً على شعر معاصريه وسابقيه لوجدنا أن عنترة يميل في شعره الحديث عن الذات والإفتخار بالشجاعة ومكارم الأخلاق والوجد على محبوبته عبلة بنت مالك على خلاف غيره من الشعراء الذين يميلون في شعرهم إلى أغراض أخرى . ومع وجود تلك الأغراض يبقى شعر عنترة العبسي مصدراً لتاريخ وسط الجزيرة العربية إذ يكثر فيه الحديث عن المعارك التي يذكرها بأسمائها والتي لم يسبق أن قرأت عنها في الكتب التي تعنى بأيام العرب في الجاهلية وذلك مثل يوم الشِّباك الذي يرد ذكره في الأبيات الآتية ، كما يذكر عدداً من القبائل التي كانت لها حروب مع قبيلته بأسمائها وفي الأبيات الآتية عدد منها على سبيل المثال . يقول عنترة :

وسلي بنا عُكا وخشعم تُخبري
= وسلي الملوك وطيئ الأجيال

أو آل ضبة بالشباك إذ أسلمت
= بكر حلائلها ورهط عقال

وبني صباح قد تركنا منهم
= جزراً بذات الرمث فوق أثال

زيداً وسوداً والمقطع أقصدت
= أرماحنا ومجاشع بن حلال

رعناهم بالخيل تردي بالقنا
= وبكل أبيض صارم فصال

يوم الشِّباك فأسلموا أبنائهم
= ونواعماً كالربرب الأطفال

من مثل قومي حين تختلف القنا
= وإذا تزول مقادم الأبطال

في الأبيات الواردة أعلاه نجد أن عنترة قد ذكر من القبائل عك وخشعم والملوك وطيء وآل ضبة وبكر وبني صباح . كما ذكر يومين من أيام العرب الأول هو يوم الشِّباك الذي لا يرد له ذكر في مكان آخر ، والثاني يوم أثال . والواضح من أسماء القبائل التي ذكر أن هناك كثافة بشرية كبيرة في الجزيرة العربية قبيل ظهور الإسلام ، فقبيلة خثعم تقيم في الجنوب بينما تقيم طيء في شمال الوسط وبينهما كانت تقيم قبيلة عبس التي ينتمي إليها عنترة وهو فارسها على الإطلاق ، فهذه الحروب التي شنتها عبس فهاجمت طيء الواقعة إلى الشمال منها ، وهاجمت خشعم الواقعة إلى الجنوب منها ليدل على وجود كيان سياسي لعبس في الجزيرة العربية نعرف القليل عنه ، ولن نعرف الكثير إلا أن عرفنا مستوطنات الأمة العبسية التي توجد في أماكن كثيرة من الجزيرة العربية ومنطقة القصيم هي مقرها الرئيس وفيها يجب أن يبدأ البحث الميداني . انتهى كلامه . وأقول أن ما ينطبق على الشعر الجاهلي ينطبق على شعر النبط في القرنين الماضيين ومعاركهما بين القبائل منقول مع خالص التحية وأطيب الامنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[خيَّال الغلباء]

بسم الله الرحمن الرحيم

= : (( رواية الأدب بين الجاهلية وصدر الاسلام )) : =

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن هذا موضوع قيم وجميل عن الشعر والدعوة إلى الله والفرق بين الأدب في الجاهلية والإسلام فإليكم هذا الموضوع عن رواية الأدب بين الجاهلية وصدر الإسلام للدكتور / منذر الزاوي جزاه الله خيرا ووفقه لما يحب ويرضى . كان للشعر والشعراء في المجتمع القبلي الجاهلي قيمة لا تدانيها قيمة لأن الشعر هو صوت القبيلة الناطق , وشعر القبيلة هو المنافح عنها في المفاخرات وأسواق الأدب , ومبارزات الشرف , وكانت ولادة شاعر جديد في القبيلة مبعثا على الاحتفال والتباهي فكان الناس يحفظون شعره ويروونه ويتناقلونه عبر العصور , وقد صحب كل شاعر من شعراء العصر الجاهلي راوية أو شاعر آخر يروي شعره وينشر أخباره ولم يتغير هذا التقليد حتى في صدر الإسلام وكثيرة هي أخبار المنازعات بين رواة شعراء النقائض , ولم يطلب الرواة مقابل روايتهم للشعر مقابلا ماديا بل كان همهم إعلاء شأن قبيلتهم أو شاعرهم , وكانوا يكتفون بما يصيبون من النعم في مجالس الأمراء أو من شاعرهم نفسه , ولكن بعضهم كان ينفض عن شاعره إذا كان بخيلا أو فقيرا وكان الشاعر في تلك الحالة يضطر لراوية شعره بنفسه . تعقدت الرواية فيما بعد ولم تقتصر على لزوم صحبة شاعر بعينه ورواية أشعاره بل تعدتها إلى رواية أشعار المتقدمين والمتأخرين من الشعراء , وترسخ ذلك أكثر عند تراجع القيم القبلية وإنتقال المجتمع من البداوة إلى الحضارة , واستخدم الرواة مخزونهم المحفوظ لنقد الشعر في مجالس الأدب , وتبيان الجيد من الردئ واظهار قيمة الشعراء الذين يتعصبون لهم , وساعد محفوظ الرواة الضخم على تكوين حس نقدي لديهم , وقد عمد بعضهم إلى التوسع في النص الأصلي واختراع إضافات جديدة على القصيدة أو الأثر الأدبي أو نحلوا النص بمجمله ونسبوه إلى شاعر بعينه , ثم تناقلوا النصوص حتى ليصعب التفريق أحيانا بين النص الأصلي والنص المنحول , وإن كان هذا يدل على شئ فإنما يدل على أن من بين الرواة شعراء مفلقين , وقد لجؤوا إلى هذه الطريقة في العصور المتقدمة للتباهي بكثرة ما يروونه من الشعر والتفاخر بأن ما عندهم من بضاعة لا يوجد منها لدى غيرهم , وقد يعود ذلك إلى سببين أولاهما السعي إلى الربح السريع باقتناص أعطيات الأمراء الذين كانت بضاعة الشعراء المشهورين القدماء مطلوبة ونافقة لديهم , وثانيهما أن الظروف الاجتماعية أو الإقتصادية لم تساعد الراوية الناحل على تكوين قامة أدبية مستقلة مشهورة تطاول قامة الأديب الذي يروي له , فاحترف الرواية وتفنن في النحل , ويمكن أن نقول أن نحل الشعر أفلح عندما كانت المادة التي تروى بعيدة العهد عن قائلها ولا يستطيع تكذيب ما قيل على لسانه . تميز الرواة في الجاهلية بقوة حافظة مدهشة , واستخدموا ذاكرتهم وقوة الحفظ لديهم في جمع أشعار البادية بسبب عدم وجود التدوين في ذلك الزمان وعدم توفر وسائله , وعندما انتقل المجتمع من مجتمع بدوي إلى مجتمع مديني لم تنقطع صلة الرواة بباديتهم وبقيت البادية مصدرا لجمع الشعر وبقي الأعراب مرجعا لا غنى عنه عند رواة الشعر . لم تقتصر الرواية في الجاهلية على الشعر وحسب بل تعدتها إلى رواية المفاخر والمثالب والأنساب وأيام العرب , وكانت أيام العرب ووقائعها وما يرتبط بها من شعر يتداولها القوم في مجالسهم . كان الإسلام زلزالاً قلب كيانهم , وبدأ المجتمع يتمايز أكثر فأكثر بين مجتمع بدوي ومجتمع حضري رغم أن مثل هذا التمايز كان موجودا إلى حد ما قبل الإسلام إلا أن المجتمع الجاهلي لم يتخذ شكل دولة ونظام حكم بالمفهوم الإسلامي حتي في مجتمعه الحضري إلا بعد مجيئ الإسلام وتوطد أركانه لأن الاسلام كنظام حكم وحضارة ودولة يرتبط بالمجتمع المدني بكل مؤسساته رغم اعترافه بالخلفية القبلية البدوية العربية . أخذ المصحف المبارك يصبح مرجعا في الأحكام , وحل شيئا فشيئا محل العادات البدوية الجاهلية وانشغل المسلمون في صدر الإسلام الأول في توطيد أركان الدين , ونشأت الحاجة في عصر الراشدين إلى وجود إسناد قوي للرواية و ليس مجرد نقل شفهي وحسب لأن الأحكام ينبغي أن تؤيدها حجة قوية , فنشأ تدريجيا ما يسمى بالرواية الدينية وكانت هذه الرواية أكثر علمية وحرفية من الرواية الجاهلية الأدبية فأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يكتفى بسماعها وقبولها على ذمة الراوي بل قلبت على وجوهها ومحصت على نواحيها وتم التفريق بين الصحيح والمكذوب منها , وكان ذلك نوعا من البحث العلمي التحقيقي الذي أرسى قواعده الإسلام . في هذا العصر تغلبت الرواية الدينية على الرواية الأدبية الشعرية واكتسبت في نفوس الناس قيمة لا تدانيها قيمة وهل ثمة أشرف من نقل أحاديث سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم لكن الرواية الأدبية رغم تراجعها بقيت إلى حد ما قوية ومتماسكة واستمرت رواية التراث الأدبي الموروث المنقول من شعر وأدب وأنساب ولم تتوقف خلال فترة نزاع المسلمين مع المشركين بل حرص المسلمون على استعادة جزء من قصص التراث الجاهلي الحامل للقيم النبيلة والإحتفاظ به . بقيت الرواية في هذا العصر رهنا بذاكرة الحفاظ فالتدوين لم يكن بعد قد ظهر بقوة , وأسباب ذلك كثيرة منها قلة العارفين بالقراءة والكتابة وقلة وسائل الكتابة وغلاء أثمانها , ولذلك ذهب العصر وذهب معه كثير من الكنوز غير المدونة , وكلمة أبي عمرو بن العلاء معروفة : " ما انتهى إليكم مما قالت العرب إلا أقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير " . كان ظهور التدوين ثورة تماثل في قيمتها ثورة اختراع الطباعة في العصر الحديث فقد انتشرت الكتابة وبدأ تدوين العلوم الفقهية والأدبية . كان التدوين معروفا على نطاق ضيق في الجاهلية لأسباب ذكرناها آنفا , واقتصر على كتابة الصكوك والأنساب , ومنقولات عن التوراة والحكمة , وقد نقلت إلينا الكتب أخبارا عن صحيفة لقمان التي عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقد فتح تدوين القرآن وتدوين النحو الطريق أمام ثورة التدوين والكتابة وبصّر الناس بالحاجة إليها لأن الناس ليسوا كلهم على سوية واحدة من الذاكرة والحفظ والإستيعاب , ولا يمكن الإعتماد على توفر الحفاظ في أي وقت كما أن الأثر المكتوب يبقى ويتوارثه الناس . عند إنتهاء العصر الراشدي إنتشر التدوين وتوسعت آفاق الكتابة وبدأت تظهر بعض المكتبات الخاصة وفي تلك المرحلة إرتقت الرواية الشفاهية المنقولة وأخذت شكلها الجديد المتمازج مع التدوين وأخذ الحفاظ الرواة يكتبون محفوظاتهم وبدأت تظهر دواوين للشعراء الجاهليين المعروفين كامرئ القيس والنابغة وزهير , واختطت الرواية طريقها العلمي الجديد فقد استفادت من رواية الحديث في العناية بالسند لنفي النحل والوضع , وقرر علماء الحديث الشريف الإهتمام برواية الأدب والمغازي والسيرة وحجتهم في ذلك استعانتهم بالأدب لتفسير المتشابه والغريب من القرآن , ونشأت رابطة لا ينفصم عراها بين الإسلام والأدب وبين الإسلام والعروبة . كان الشعبي وحماد الراوية وأبو عمرو بن العلاء من مشاهير رواة العصر الذين تخصصوا برواية الأدب واعتمدوها حرفة وصناعة علمية مدعمة بالسند والإثبات ونتيجة لذلك خف النحل في الأدب وظهر رواة من نوع جديد استطاعوا بمحاكماتهم العلمية تكوين نوع من الإتجاه النقدي الذي فصل الزائد عن الأصل في بعض آثار التراث الأدبي , وخلف هؤلاء في رواية الأدب الأصمعي وأبو عبيدة وآخرون , ويعتقد أن مصطلح الراوية قد أطلق على المشتغل بصناعة الأدب في مرحلة العصر الأموي ولم تكن هذه التسمية متداولة في العصر الجاهلي . بقيت تسمية الراوية في العصر الأموي تطلق على الرواة المعروفين رغم أنهم بدؤوا في مرحلة جديدة من صناعتهم هي مرحلة التصنيف والتأليف إلا أن تصانيفهم بقيت تدور حول ما جمعوه أو حفظوه من شعر وغريب ورغم أنهم أصبحوا أساتذة في فنهم إلا أنهم لم يشقوا طريقا مستقلا في الأدب او تخصصا في فرع من فروعه بل كانوا أقرب إلى المثقف الجامع منهم غلى المختص المتبحر , ولم تتفرع الرواية وتتشعب إلا بعد ظهور المناظرات والنقاشات في اللغة والنحو وتفشي اللحن وتداخل الأعراق , ولكن ذلك كله لم يستطع أن يزيح الوضاعين النحالين من رواة الادب فهم موجودن في كل عصر وزمان . حاول رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر الإسلام جمع شتات القبائل العربية في أمة واحدة دينها الإسلام ودستورها القرآن , ونادى بإبطال الشرك والوثنية وإبطال أكثر المعتقدات والعادات التي كانت شائعة كشرب الخمر ووأد البنات والكهانة وزجر الطير . الخ وإحلال دين التوحيد بأركانه المعروفة مكانها وفرض على المسلم فروضاً هي أبعد ما يكون عما عرف الجاهليون قبل الإسلام . وقد رسم الإسلام مثلا أعلى للإنسان في حياته هو الخضوع لله والتمسك بمكارم الأخلاق وإذابة المصلحة الشخصية في مصلحة الدين الواحد , العمل العظيم الذي قام به الإسلام هو محاربة الروح الجاهلية روح الحمية والتنابز بالألقاب والتفاخر بالأنساب والقبيلة وأوجد كائنا آخر أقوى من القبيلة هو الدين فجعل ولاءهم له . وبذلك انقسم الجاهليون أول الأمر على أنفسهم فمنهم من هدى الله قلبه فتبع محمداً ودينه ومنهم من بقي على شركه ووثنيته وانقسمت العرب إلى فئة تؤمن بالله وأخرى مشركة ظالمة واستخدم كلا الفريقين المتناقضين ما يملكان من وسائل لإثبات رايهما ونشر أفكارهما وكان للأدب والشعر النصيب الأوفى في ذلك فالشعر في تلك الأيام كان هو وسيلة الإعلام التي تنشر الخبر والفكرة والتأثير . كان لا بد لذلك أن يفرض تأثيره على الأدب والشعر فبدأ الشعر في صدر الإسلام يتأثر بالتعاليم الجديدة التي أتى بها محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعد الشعراء المسلمون يلجؤون إلى الهجاء المسف المقذع أو إلى شعر الخمريات أو التغزل الفاضح بالنساء بل انصرفوا إلى مديح صاحب الرسالة والإشادة بما يمتلكه من مناقب وخصال وخلق عظيم :

نبي أتانــــــــــــا بعد يأس وفترة
= من الرسل والأوثان في الأرض تعبد

فأمسـى ســراجا مستنيراً وهادياً
= يلـــوح كمــــــا لاح الصــــــــقيل المهند

ونرى أيضا فخرهم بالدين الجديد وما يمثل من قيم :

الحمد لله الذي لم يؤتني أجلي
= حتى لبست من الإسلام سربالا

ويتميز هذا الشعر بصدق عاطفة ونقاء وجدان هؤلاء الذين ارتبطوا بالإسلام ارتباطا مصيريا وأحبوا رسوله وكانوا مستعدين للتضحية بكل ما يملكون في سبيله . أما هجاؤهم للمشركين فكان ردا على شعراء المشركين الذين تناولوا الإسلام بالذم والقدح ولكنه كان هجاء شريفا خاليا من الإقذاع والفحش وانصب جام غضبهم على المشركين لانحرافهم عن الدين واعتبروها سبة كبرى فلم يتعرضوا لقبائل المشركين ولا لأحسابهم فكل شيئ يصغر أمام جريمة الكفر . قال / حسان بن ثابت يرد على من هجا محمداً صلى الله عليه وسلم :

هجوت محمدا فأجبت عنه
= وعند الله في ذاك الجزاء

أتهجوه ولســت له بكفء
= فشركما لخيركما الفداء

وكانوا إلى جانب هجائهم للمشركين يرهبونهم بوصف بطولة المسلمين وجلادهم في القتال :

عدمنا خيلنا إن لم تروها
= تثير النقع موعدها كـــداء

يبارين الأسنة مصعدات
= على أكتافها الاسل الظماء

فإما تعرضوا عنا اعتمرنا
= وكان الفتح وانكشف الغطاء

وإلا فاصبروا لجلاد يوم
= يعز الله فيه من يشـــــــــــاء

أما جهادهم في سبيل الله فقد كان غاية ما فوقها غاية فهو الطريق إلى الجنة وحياة الخلد وهو السبيل إلى مرضاة الله لذلك تسابقوا لبذل أرواحهم فداء لدينهم وبلغ من إخلاصهم لذلك أنهم في ساعات الجهاد لا يحسون بما حولهم :

أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى
= ويتلــــــــو كتاباً كالمجرة نيرا

وجاهدت حتى ما أحس ومن معي
= سهيلا إذا ما لاح ثمت غورا

وافتخروا ببطولتهم في ساحات القتال وصبرهم على البلاء حتى أنهم أنكروا ألوان الخيل لشدة ما سال عليها من الدماء وهذه الأنفة وإن كانت أنفة الجاهلية إلا أنها كانت مرصودة للدفاع عن العقيدة والمنافحة عن الله ورسوله :

وإنا لقوم ما تعــــــــــود خيـــــلنا
= إذا ما إلتقينا أن تحيد وتنفــــــــــــــــرا

وننكر يوم الروع ألوان خيلنا
= من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا

وقال الحصين :

ويوم تسعر فيه الحـــــــروب
= لبست إلى الروع سربالها

فلم يبق من ذاك الا التقى
= ونفــــــــس تعالج آجالها

وقال الآخر أيضاً :

وشد الله ركن نبيــــــــــــه
= بكل فتى حامي الحقيقة باسل

وإني لسهل للصديق وإنني
= لأعدل رأس الأصعر المتمايل

كانت لغة الشعر في صدر الإسلام لا تزال بعيدة عن اللحن ولكنها تأثرت بمعاني القرآن الكريم فعذبت الفاظ الشعراء ورق أسلوبهم وظهر التأثير القرآني واضحا في أشعارهم بما أدخله من المعاني والصور التي لم تكن معروفة لدى البدوي الجاهلي قبل الإسلام وبما كان يملكه من البلاغة التي قهرت بلاغتهم الجاهلية . ونتيجة لذلك ودون أن يشعروا أخذ الأثر القرآني يظهر جليا باقتباساتهم من القرآن وذكر الموت والحياة الآخرة والتقى وهذا ما جعل شعرهم يصبح أبعد عن الغرابة وأكثر اقترابا من البساطة والسهولة وينطبع أكثر فاكثر بالطابع الدينى القرآني لفظا ومعنى , واسمع أبا ذؤيب الهذلي وهو يسلم بقضاء الله وقدره بعد فجيعته بأولاده :

فغبرت بعدهم بعيش ناصــــــــب
= وأخال أني لاحق مستتبع

ولقد حرصت بأن ادافع عنهم
= وإذا المنية أقبلت لا تدفع

وإذا المنية أنشبت أظفارها
= ألفيت كل تميمة لا تنفع

ولا يخفى أن المعاني السابقة قد تأثرت بالآيات القرآنية من مثل " كل نفس ذائقة الموت " أو " أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة " . واقتبس الحطيئة أيضا قصة سيدنا ابراهيم في قصيدته حين هم بذبح ولده ليطعم ضيفا طارقا . واقتبس أيضا معن بن أوس من القرآن حين قال قصيدته في خلافه مع ابن عمه الذي أساء إليه ولكنه كظم غيظه :

وصبري على أشياء منه تريبني
= وكظمي على غيظي وقد ينفع الكظم

وأثر الإقتباس القرآني واضح جلي ففي القرآن يقول تعالى : " والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين " . وعلى العموم فإن الإسلام بتعاليمه السمحة أزال غشاوة الجاهلية ورقق النفوس ورباها وأبعدها عن الحيوانية والإبتذال والحمية الجاهلية ونظم لهم حياتهم فالإسلام كان عقيدة ونظام دولة فنقل الناس من حال إلى حال وأمام هذا الإنقلاب الكبير بل الزلزال في حياتهم كان من المستحيل أن لا يتأثر شعرهم وطبيعتهم وعواطفهم وأخلاقهم بالدين الجديد . منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

[جعد الوبر]

جزاك الله خيرا

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / جعد الوبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالروايات في الجاهلية والإسلام ورفدها للتاريخ العربي وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك عند يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / الأسد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالروايات في الجاهلية والإسلام ورفدها للتاريخ العربي وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وقد سمي التاريخ أبو العلوم لأنة حوا جميع الماضي بكل تفاصيله وما فايز الحربي إلا مجتهد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك عند يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[صامل الميقاف]

مشكور وما قصرت والله لا يهينك

[خيَّال الغلباء]

أخي الكريم / صامل الميقاف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : شكرا جزيلا لك على مرورك الكريم بالروايات في الجاهلية والإسلام ورفدها للتاريخ العربي وجعل الله مرورك في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وقد سمي التاريخ أبو العلوم لأنة حوا جميع الماضي بكل تفاصيله وما فايز الحربي إلا مجتهد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد والله يعافيك ويبارك فيك ويجزاك خيرا ويبيض وجهك عند يوم تبيض وجوه وتسود وجوه هذا وتقبل فائق الشكر والإمتنان مقرونا بجزيل المحبة والإحترام ولا شكر على واجب ومن قال ما هان والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .

[حمد ع ح]

جزاك الله خيرا