الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

المكرم الأخ / المستشار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : لقد أساء أبناء عمومتك الخوالد / العاقل الحكيم ( صفر الخوالد ) و / أبو دريع إلى شخصي المتواضع أولا وذلك بأن وصفوني بالردي لدفاعي عن أهلي وثانيا إلى نسب قبيلتي سبيع الغلباء وخاضوا فيما ليس لهم به علم وهو وسم الجبور من سبيع الغلباء والجبور من بني خالد وهو العرقاة على الرقبة من يمين فإما أن ينكروا وسمهم ويقولوا لا نسم العرقاة أو يستسلموا للأمر الواقع وهو صحة إنتسابهم لعقيل بن عامر وأنهم حالفوا قبيلة بني خالد المخزومية القرشية ومن حالف فقد إنطفات جمرته كما قرر ذلك علماء الأنساب والعوارض مع مطير من العمور الخوالد العقيليين إخوان الجبور ووسمهم ووسم العمور من بني خالد وعمور الدواسر أهل الوادي العقيليين واحد ومن العوارض البطل الهمام العقيد / ضيدان العارضي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الذي رد منقية جيش ابن رشيد في قصة المردف للمطران عام / 1324 هجرية والتي قيلت فيها قصيدة تغنت بها الاّفاق منها :-

يوم عدا الرقيبة راش مشذوبه
= شاف شوف ومنه القلب يهتالي

هجننا ما ركبها كل زاروبه
= يا كود منه عريب الجد والخالي

من شريق الضحى يا قابل التوبه
= لين غابت وحنا هوش وقتالي

لحقت الخيل بالتومان مركوبة
= واحتموا هجنهم ماضين الأفعالي

أما جبور سبيع فجمرة لم تنطفئ وقد حالفوا السيوف على الدهر مع بني عمهم وحموا أنفسم مع بني عمهم العامريين الاّخرين الهلاليين منهم والقشيريين والكلابيين وأبناء عامر الأصغر بن ربيعة بن عامر بن صعصعه وقد ذكرت التواريخ والقصائد هزيمتهم لعدد من كبريات القبائل العظيمة في نجد وغيرها ومنها على سبيل المثال لا الحصر قبيلة الدواسر يوم ضبع والذين هزمهم العزة الهلاليين والجبور العقيليين حتى أن / الفصام الدوسري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وكان مع سبيع الغلباء لما رأى قتلى بني عمه قال :-

أبكي بني عمي كبار البضايع
= اللي جثاياهم بضبع مخلاة

كما هزم بني عمهم الاّخرين الهلاليين والقشيريين بنفس اليوم العجمان على معقلا الشملول أو محقبة وأخذت سبيع فرس وسلاح / منديل بن غصاب الخالدي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته والذي غزاهم مع العجمان فردها الشيخ / عجران بن شرفي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته شيمة للجوار الذي جمعه مع ابن غصاب عند العجمان بعد أن ذهب إلى الشيخ / فراج بن عساف أبو اثنين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وطلبه الفرس والسلاح فوافق أبو اثنين بعد أن طلبها ممن قلعها وهو ابن محيسن الجمالين رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وموافقتهم حشيمة لجوار ابن عمهم فقال الشيخ / عجران من قصيدة طويلة من أرادها فليراجعها في منتديات سبيع الغلباء :-

ظنيت في ربعي ولا خاب ظني
= وأنا أحمد اللي يودع الظن ما خاب

وخير الشهادة ما شهدت به الأعداء كما أن شعراء العجمان أثنوا ثناءا عطرا على جبور سبيع الغلباء فقد قال الشيخ / ليل المتلقم من شيوخ العجمان رحمه الله وأسكنه فسيح جناته :-

يا من له البيضاء مقيل ومسراح
= سجوا بها يا راكبين الرحايل

بيضاء نطرشها مع كل من راح
= من باب هجر إلى قفار وحايل

تبنى على جال الحفر هو ورماح
= وتبنى على روس العدا والنثايل

غدا بها سلطان صبي التمداح
= هو وابن عبلان غدوا بالنفايل

أولاد جبر ناقلة كل ضباح
= جمال التخوت ولاطمة كل عايل

وقال / العويض العجمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ثناءا على الجبور :-

يستاهل الجبري ثلاثين فنجال
= ومن الشحم يدعى على كل حايل

يستاهل البيضاء مع كل منزال
= سجوا بها يا راكبين الرحايل

ما عاد خلى راعي الكيل يكتال
= ولا طاع شور مكثرين العذايل

ولو أرت أن اسرد لكم أيامهم ومعاركهم مع كبريات القبائل في الجزيرة العربية والشام والعراق لاحتجت إلى مجلدات كثيرة ويكفي أن أذكركم أن ثاني أكبر بئر برماح بعد الزيدي هي السيارية والمسماة على السيايرة من بني خالد والذين أخرجناهم منها إلى القصب ثم الجبرية والمسماة على الجبور من بني خالد والذين أخرجناهم منها إلى القراين بالوشم وقد أخذتها سبيع من أهلها الخوالد ومعهم الفضول عنوة في نهاية القرن العاشر وبداية الحادي عشر وقد ألمح الشاعر الأمير / رميزان بن غشام التميمي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته صاحب السبيعين بوادي الفقي إلى ذلك في قصيدة له مشهورة كما أخذوا الرياض من / مقرن بن زامل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أحد أمراء الدولة الجبرية عنوة وإلى الاّن تسمى الرياض رياض مقرن عند أهل نجد وكان الأمير / أجود بن زامل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته قد أقطع أخيه مقرن الرياض لخيله فأخذتها قبيلة سبيع بن عامر الغلباء عنوة واستلمت خاوتها وخاوة نجد من الحوطة إلى حرمه من ذلك الوقت إلى توحيد المملكة العربية السعودية على يد المؤسس جلالة الملك / عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وقبلها في القرن السابع فإن / زهري بن جراح الثوري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أخذ عنيزة عنوة من أهلها الجناح الجبور الخوالد وهم قبيلة وهو فرد واحد ولا زالت ذريته تتعاقب على إمارتها إلى يومنا هذا والقول الفصل بيننا وبينكم معركة السبية والتي أسقطت فيها سبيع حكم ابن عريعر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ولم تقم لحكمه قائمة بعدها بسبب قتله الجميميل القرواني العزيزي السبيعي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته العقيد والحائف المشهور الذي حاف الطوافح أو المصاعيط إبل ابن عريعر كما أن لنا فخر عليكم بأننا حمينا بيض النعام في عرق سبيع قبل أن تحموا بيض الحباري عليه فإن الأخ / صقر الخوالد ينصحنا دينا أن نجتنب التفاخر ويطلق لنفسه وبني عمه العنان في مسبتنا فلما أظهرنا الله عليهم بالدليل القاطع حذف الموضوع بأكمله فإن كان الأخ / صقر الخوالد ملتزما بدينه فلا يسيئ إلى اّبائنا بإسم التفاخر لأننا مسلمون وعلى الفطرة وقد تزوج منا رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة نساء وقال لوفود بني عامر أنتم مني وأنا منكم فهل بعد هذا الفضل فضل ولا أراه ملتزما بدينه لسببين الأول : أن بعض المنتديات نشرت دعوى سرقته لقصيدة العتيبي الهوازني في ملتقى القبائل العربية . والثاني : أن بحث حكماء بني عامر لأخينا الشيخ / أبو همام الأثبجي الدريدي الهلالي وفقه الله والمنشور حصريا في منتديات قبيلة سبيع الغلباء قد سطى عليه ولم يشر إلى أنه منقول بل إدعاه لنفسه في هذا الملتقى وحذف منه المراجع والتي ما زالت موجودة في منتدياتنا وهذا مما يسقط عنه العدالة وقد اشتقت العدالة من العدل وهو / التسوية بين المتساويات والتفريق بين المختلفات , ولا أراه إلا فرق بين المتساويات وساوى بين المختلفات ومن ذلك حذفه لردي المؤصل على من تهجم على أسرة الطاسان من شيوخ الجناح الجبور أهل عنيزة وما ردي ذلك إلى حمية عامرية وهي من الدين لأن حب الرجل لقبيلته على الحق دينا وعلماء الأنساب يرون إن أخذ النسب من البوادي أولى من الحواضر ومن ذلك ما قاله ابن عمك فضيلة الشيخ الشاعر / محمد بن عبدالله بن بليهد الخالدي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهو من البلدانيين الإخباريين النسابة : ( إذا قال لك البدوي اسم هذا المكان كذا وخالفه القروي فخذ بقول البدوي وإذا قال لك القروي إن فلانا ليس بأصيل وقال لك البدوي إن فلانا أصيل فخذ بقول البدوي ) وسبق وإن قلتم أن من سياستكم أن لا أحد فوق النقد حتى ولو كان أحدكم عليه أرجو أن تتقبلوا نقدي بصدر رحب وفي الختام بعدما جرى أقترح تغيير اسم الملتقى من القبائل العربية إلى ملتقى قبائل بني خالد والبادي أظلم والناقد بصير والجروح قصاص والحبل على الجارة ومن لا يتقي الشتم يشتم وأنتم سالمون وغانمون والسلام . [/U][/SIZE][/CENTER]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[color=#000000][color=#000000]

صح السانك ياخيال الغلبا .... ونعم بسيع الغلبا وبني خالد الكريمه

ولكن من الغريب أن الأخوه الكرام القائمين على منتداهم

يحثون الأعضاء على أثراء المنتدىوان الخلاف لايفسد

للود قضيه..... واذا تناقشنا معهم أخذوا بالسباب والشتم

وأغلقوا منتدهم عن ردودنا ومساهماتنا وانا اخي

الكريم أشاطرك القول بان المنتدى ليس منتدي القبائل

بل منتدى بني خالد ....لم نقل شيئا قلنا الجبور من عقيل

ابن عامر كما دلت عليه 99%من الكتب والمراجع التاريخيه أهذا مدعاه

للسب والشتم!!! والسماح لردودهم وحضر ودودنا!!!!

[color=#FF0000]أذا أين حثنا على أثراء المنتدى وأين أن الخلاف لايفسد للود قضيه

وأين التخاطب بالتي هي أحسن أي هذه الشعارات الرنانه

المعلقه على المنتدى [/color]....والغريب ان ما أغضبهم قد كتب موضوعه

[color=#FF0000]الأخ صقر الخوالد بعنوان المتأصل في نسب بني جبر الى

بني عقيل أبن عامر وقد لامه على هذا الموضوع الأخ[/color]
أ
بودريع على ذلك ....لانقول الا أنتم أخواننا وأحبتنا مهما

بدر من سوء فهم [color=#FF1493]...وأما خيال الغلبا فلم يقل شيئا كل الذي

قاله أن وسم جبور سبيع وبني خالد وحرب متقارب [/color]وهذا

الكلام لايدعوا للسب والشتم فأن كان عندك شيئ فقارع

الحجه بالحجه وليس بالسباب ةالشتم هدا كم الله ...على العموم

أن كان الجبور من عقيل أو قريش فالكل من آدم وآدم من تراب

اون كان والمقصود هو التعالي بالحكم هو المقياس فالبنغال والهنود الأفارقه قد حكموا

ويحكمون الى الآن ....والأهم من ذلك كله اننا أخوان في الأسلام

والدين والعروبه وأقول أن الخلاف لايفسد للود قضيه وهذا هو شعار منتداكم

هدى الله الجميع لما يحب ويرضى....[/color][/color]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

مشكور اخوي خيال الغربي على هذي المشاركه لكي يعرف كل واحد نسبه واصله

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

بالفعل وكل عاقل يجب ان يقول هذا الكلام

فالمعروف ان اجود بن زامل كان لايعرف الا بالجبري

وكل انسابه وربعه جبور

ولكن مع ضعفهم وسقوط دولتهم ظهر الخوالد وتحالفوا من الجبور


وعلى كل حال يااخي الخوالد عاشرناهم وتخاوينا معهم ولم نجد منهم الا الحميا الخاصة للسبيعي

وسبحان الله من يقلب الكره الى مودة

وانظر الى عنك ديرة خوالد ويسكنها فخذ كبير من الصملة وهم مليح

فاتمنى مراعاة بعض الالفاظ واعلم يااخي ان هذا المدعي مادروا عنه الجبور

ولو لم تنقل لنا ماقال فاجزم لك ان الكثير لايعلم عنه

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[frame="1 80"][size=4]الله يجازيك يخير الجزاء الجنة انشاء الله تعالى ... والله أن كلماتك أنها سيف وحدّ وذلك غير مستغرب في الشيوخ الفرسان امثالك ، والله يقويك بدحض الظلم .. لاندمت يا الفارس ( مخايل الغربي ) .[/size][/frame]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

الاخ العزيز مخايل الغربي :
هل هو صحيح ان الخوالد كما يقولون يرجعون من نسل الصحابي خالد بن الوليد رضي الله عنه مع العلم ان كتب التاريخ تقول بأنه انقطع نسله وليس له احفاد 0

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[B][size=4][align=center]ماعاش من يسئ لك يامخايل الغربي[/align][/size][/B]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[color=#000099][size=5][B][align=center] الشيخ مخايل الغربي
بيض الله وجهك ونعم بك وبموقفك وماقصرت [/align][/B][/size][/color]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[SIZE="5"][U][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الأعزاء / ناصر و / شحيفان بن ملفي و / أبو مساعد و / بندر الهديب و / سالم السنافي و / منصور الحري والشيخ / واضح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : مهما طال الخلاف فلا يصح إلا الصحيح وإجابة على سؤال أخي وابن عمي العزيز / سالم السنافي فإن بني خالد الأصلية قبائل مخزومية قرشية على خلاف بين النسابين هل هم أبناء لــ / خالد بن الوليد رضي الله عنه لصلبه أم قبيلته وأبناء عمه فقط وعلى كلا الحالين فهم من أعز القبائل العربية لأنهم من أخوال الرسول صلى الله عليه وسلم ومن أبناء عمه وقد قسم لهم الرسول صلى الله عليه وسلم نصف الفيء من خيبر والنصف الاّخر لأبناء عمه بني هاشم ومنهم في الوقت الحاضر غير الخوالد الشلاوى مع بني الحارث وأنتم سالمين وغانمين والسلام [/align][/U][/SIZE]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

لا هنت وبيض الله وجهك وسلمت يمناك يابن العم مخايل الغربي ..

معلومات دقيقه وردود ملجمه .. وكما هو معروف فالجبور نسبة الى جبر بن عقيل بن عامر بن صعصعه وهذا ما اجمعت عليه اغلب كتب عليه اغلب كتب النسب اذا لم تكن جميعا .. وهناك فروع كثير عامريه في بني خالد .. مثل القديمات فهم من ذرية قديمة بن راشد بن عصفور من بني عصفور العقيليين حكام الاحساء .. وغيره القديمات فروع كثيره .. وهاك مصادر تذكر بانه بعد طمور اسم الجبور اصبح مكانه اسم بني خالد ,, وقول ان بني خالد من بني عقيل ايضا شائع .. كما نعلم نعلم ان هناك فروعا من قبائل عبد قيس دخلت مع بني خالد ..
وانا اعرف ناس من الجبور تقول بانهم من بني عقيل بن عامر بن صعصعصه .. والناس ماتمنون على اسنابهم وكما ذكر اخوي مخايل الغربي ان الوسوم لا تزول .. ولا تتغير .. فهي اكبر دليل على اصل القبيله ونسبها ..

هذا والله علم ..

((ان اخطات فمن نفسي وان اصبت فمن الله ))

اخوكم
محمد بن سلطان الثوري

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[align=center]

بسم الله الرحمن الرحيم


بني خالد من بني عقيل بن عامر بن صعصعة وتحديداً من خفاجة ماعدا الصبوح فهم من مخزوم ودمتم بحفظ الله وكما نعرف ان بني عقيل اتسوطنوا الاحساء وكونوا دولة بني عصفور وثم نزح جزء كبير منهم الى الموصل وانشأوا دولة بني عقيل في الموصل [/align]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

من هم بنو خالد ؟ اختلف النسابون في أصلهم فقيل أنها تنتمي إلى خالد الحجاز . وأن أصل هذه القبيلة من بني مخزوم من قريش قدمت من بيشة وبقي اخوانهم الشلاوى . وذهب البعض الآخر إلى أنها من خالد حمص قدمت من بوادي الشام مع الأتراك والمؤكد أن هذه القبيلة القوية الذائعة الصيت من بوادي المنطقة المنحدرة من قبيلة بني مخزوم من قريش وحالفتها الجبور من عقيل بن عامر بن صعصعه بعد ذهاب دولتهم الجبريه كما حالفها بعض قبائل عبدالقيس الوائليه وبني لام الطائيه والعمور العقيلية وهذه القبيلة موطنها الظهران وكان أهلها ينسج لهم ثيابا يطلق عليها الثياب الظهرانية وقد أصبحت هذه القبيلة في الأخير تتكون من مجموعة من القبائل المتحالفة التي انضمت إليها واتحدت معها تحت اسم « بني خالد » وقد أقامت دولة عمرت مائة وثلاثون عاما تقريبا، وامتدت رقعتها من جنوب قطر إلى شمال الكويت ومن الساحل شرقا حتى تخوم نجد ويتميز عهدها بالنظام الإقطاعي والتسامح الديني وقد وصف علماء الغرب حكمهم بالإزدهار والأمن كما جاء في تقارير كل من مانسيتي ( Manesete ) وجونز ( Jones ) واكتفت هذه الدولة بالحكم على البلاد والصحاري وتركت الخليج باعتبارها دولة غير نجدية وقد تركز الحكم في أسرة آل حميد فتعاقبت على حكم البلاد 12 أميراً وإننا سنذكر منهم ملخصا قصد الاختصار :-

1- براك بن عوير بن سعود آل حميد : تولى الحكم عام ( 1080 – 1093هـ ) وهو الذي أعلن نفسه ملكا على البلاد بعد جلاء الأتراك واتخذ مدينة المبرز بالأحساء عاصمة له فبنى له قصرا فخما ومسجدا ما زال يعرف بمسجد براك وامتد حكمه من جنوب قطر حتى حدود البصرة .

2- محمد بن براك : تولى الحكم بعد والده عام ( 1093هـ إلى عام 1103هـ ) وقام بتخطيط مملكته واقطع كل قبيلة أملاكا وأراضي واسند حكم الولايات، فولى آل صمّام حكم قطر والمهاشير حكم القطيف وهو الذي بنى مدينة الكويت لمراقبة الحدود الشمالية كما قام بعدة غزوات على نجد .

3- سعدون بن محمد : تولى الحكم عام ( 1103 الى عام 1135هـ ) وقد نحى منوال ابيه فأخضع بلاد نجد وكانت القبائل التي تحل في منطقته تقدم له الهدايا من نجائب الإبل وأصائل الخيل وهو الذي وهب الكويت لآل الصباح وكانوا يؤدون إليه الضريبة وكان هذا الحكم خاتمة الوفاق في بني خالد فبعد وفاته دب الشقاق في صفوفهم واعتال بعضهم البعض فقد انقسم بنو خالد بعد موته إلى حزبين متنافسين، حزب اندفع لتأييد ولديه / دُجين و / منيع والحزب الثاني إنحاز إلى أخويه / علي و / سليمان فانتصر / علي و / سليمان فتولى الحكم بعده أخوه / علي .

4- علي بن محمد : تولى الحكم عام ( 1135 إلى عام 1143هـ ) وكان ضعيف الشخصية فلم يتمتع بالحكم سوى ثمان سنوات فتآمر عليه / داحس و / دُجين أبناء أخيه / سعدون فقتلاه .

5- سليمان بن محمد : تولى الحكم عام ( 1143 إلى عام 1166هـ ) بعد أخيه / علي وكان قوي الشخصية بطلاً مقداماً فدانت له البلاد وامتد نفوذه إلى نجد وفي عهده بدأ نجم الإمام / محمد بن عبدالوهاب في الظهور وهو الذي كتب إلى / عثمان بن معمر أمير العيينية بطرد الشيخ أو التخلي عنه ويوصف بأوصاف جعلته يخسر القوى المؤيدة له فطرده شيوخ القبيلة من الأحساء ولحق بنجد ومات بالقرب من الخرج .

6- عريعر بن دجين بن سعدون : تولى الحكم عام ( 1166 إلى عام 1188هـ ) وفي عهده انتشرت الدعوة في نجد وأصبحت قوة يحسب لها ألف حساب فصمم / عريعر بالقضاء على هذه الدعوة في مهدها قبل أن يستفحل خطرها فقام بمهاجمة الدرعية عام 1172هـ ولكنه فشل في التغلب عليها ثم كرر الهجوم عدة مرات فلم ينجح فقفل عائدا إلى الأحساء ثم عاد كرة ثانية عام 1188هـ فأخل بالقصيم وتصدت له مدينة بريدة وحاصرها طويلا ولم يظفر بشيء ثم اتجه إلى الدرعية فوافاه أجله في موضع يسمى الخابية من أرض القصيم .

7- بطين بن عريعر : تولى الحكم عام ( 1188هـ إلى عام 1189هـ ) وكان أكبر أنجاله وولي عهده وكان مرافقا لوالده في هذه الحملة فتولى قيادة الجيش وقد حاول تنفيذ خطة والده الطموحة غير أنه ما كان يثق في ولاء جيشه فعاد إلى الأحساء ويوصف بأنه فاسد الرأي سيء السيرة مستبدا في حكمه فلم يستقم له الأمر سوى سنة وأشهر ثم اغتاله أخواه / دُجين و / سعدون في منزله .

8- دُجين بن عريعر : تولى الحكم عام ( 1189 إلى عام 1189هـ ) لم يتمتع بالحكم طويلا إذ دس إليه أخوه / سعدون السم فمات بعد ولايته بأيام قليلة .

9- سعدون بن عريعر : تولى الحكم عام ( 1189 إلى عام 1200هـ ) وكان قوي الشخصية وقد استطاع أن يسيطر على البلاد رغم عدم حصوله على تأييد الأغلبية من زعماء بني خالد وقد اختلف معه أخواه / دويحس و / محمد وأيدهما خالهما / عبدالمحسن السرداح، وكان السرداح ينتمي إلى آل عبدالله من أسرة آل حميد ففارقه الإخوان والتحقوا بأمير المنتفق بالعراق واستفحل العداء بينه وبين آل سعود فهاجم نجد وقابلته الدرعية بهجوم على الأحساء بقيادة / سعود بن الإمام / عبدالعزيز رحمهم الله وفي عام 1199هـ خرج / سعدون ببني خالد جريا على عادته لتأديب القبائل المخلة بالأمن ففوجيء أثناء غيابه بثورة أهلية مسلحة ضده في الأحساء فعاد راجعا وخرج الأهالي لقتاله غير أنهم لم يصمدوا طويلا فقضى على الثورة وقتل رجالا من رؤسائها ولما سمع أخواه / دويحس و / محمد وخالهم / عبدالمحسن السرداح بأنباء الثورة عادوا إلى البلاد، فأعلن / دويحس الثورة ضده والخروج عن طاعته وانحازت إلى صفوفه المهاشير وآل صبيح كما استنجد / دويحس بــ / ثويني اّل شبيب رئيس قبائل المنتفق فاستطاع أن يلحق هزيمة نكراء بأخيه في معركة « جضعة » سنة 1200هـ فاستولى على معسكره واضطره إلى الفرار لاجئا إلى الدرعية عند آل سعود أعدائه التقليديين وطلب منهم المساعدة فلم يلبوا طلبه وسمح له بالإقامة فمات بعد عام غريبا .

10- دويحس بن عريعر : تولى الحكم عام ( 1200هـ إلى عام 1207هـ ) صفى له الجو بعد أن كسب الجولة فتربع على عرش الأحساء ولكن خاله / عبدالمحسن السرداح كان الملك الحقيقي غير المتوج فكان بيده الحل والعقد ومع ذلك فقد كان يعتبر خاتمة لعهد الاستقلال لدولة بني خالد التي كانت تشرف على الاحتضار بسبب اتساع شقة الخلاف في صفوفهم حتى أصبحت محتضرة ففي سنة 1202هـ أصدر الإمام / عبدالعزيز أمره إلى ابنه / سعود بشن غارات على الأحساء تمهيدا لاحتلالها وفي نفس العام هاجم / سليمان بن عفيصان ميناء العقير بعد عودته من قطر فاستولى على ما فيه وبعد عامين زحف / سعود بن الإمام / عبدالعزيز على الأحساء وكان يرافقه / زيد بن عريعر الخالدي فاشتبك مع بني خالد في معركة « غريميل » وهو جبل قرب مدينة الأحساء وفيه ماء يعرف بهذا الاسم واستمرت المعركة ثلاثة أيام أسفرت عن هزيمة / دويحس وخاله / عبدالمحسن السرداح وفر / دويحس وخاله السرداح إلى العراق وفتحت الأحساء سنة 1204هـ وعين / زيد بن عريعر الخالدي واليا عليها من قبل الدولة السعودية الأولى .

11- زيد بن عريعر : تولى الحكم عام ( 1204هـ إلى عام 1208هـ ) وبعد فتح / سعود بن الإمام / عبدالعزيز الأحساء وإسناده الإمارة إلى / زيد بن عريعر تحركت في زيد النزعة الاستقلالية لاستعادة أمجاد أسرته فتنكر لآل سعود وقطع عنهم الجرايات السنوية وأعلن استقلال دولته والتف حوله المؤيدين من بني خالد وغيرهم ولكن صفوف بني خالد ما لبثت أن تصدعت حين استقدم / عبدالمحسن السرداح عام 1206هـ فأغراه بالإمارة ثم قتله عندها انقسم بنو خالد إلى حزبين : حزب في الجنوب يؤيد / زيد بن عريعر وهم الحضر المقيمون في الأحساء وحزب في الشمال من الصمان إلى الكويت يؤيد أسرة السرداح ( آل عبدالله ) الذين اجمعوا على ولاية ابن القتيل / براك بن عبدالمحسن السرداح وإزاء هذا الانقسام الذي أدى إلى تضعضع وحدتهم رأى الإمام / عبدالعزيز أن الفرصة سانحة للقضاء عليهم وإنهاء دولتهم فوجه / ابراهيم بن عفيصان سنة 1206هـ في ثمانية آلاف جندي من قواته للإستيلاء على مدينة القطيف وكانت القطيف تعتبر أقوى ممالك بني خالد كما يذكر صاحب كتاب لمع الشهاب مجهول المؤلف وكان أميرها / عبدالله بن سلمان المهشوري ( من المهاشير ) وكان يسانده الزعيم الكبير زعيم القطيف / أحمد بن غانم، فحاصر / ابراهيم بن عصيفان سيهات فوجه إليه / عبدالله المهشوري القوة المرابطة في مدينة القطيف بقيادة ابنه / علي فهزمه وانسحب إلى الظهران حيث لبث هناك عشرة أيام يشن غارات متتالية على أطراف مدينة القطيف حتى أذعن للتسليم كثير من القرى ثم فتح سيهات عنوة وصادر أموالها ثم زحف على عنك وفتحها عنوة وكانت عنك مدينة كبيرة وربما كانت تلك الأماكن مندفنة في باطنها المدينة المندثرة والتي نشأت عليها عنك الحديثة ولم تكن لدى / المهشوري القوة الكافية للدفاع عن البلاد فخاف أن يزحف / ابن عفيصان على قلعة القطيف التي هي أقوى معقل لدولة بني خالد فيطوقها بالحصار فخرج / المهشوري بقواته للقائه وكانت معارك عنيفة على مقربة من الجارودية استمرت اثنا عشر يوما انتهت بهزيمة / عبدالله بن سليمان المهشوري فحال / ابن عصيفان بينه وبين الاعتصام بالقلعة ففر عن طريق الصحراء واتجه إلى جزيرة تاروت فاعتصم بقلعتها وكانت محكمة البناء ومحاطة بخندق وترك قلعة القطيف في مهب الريح في قوة صغيرة لا تتجاوز المائة جندي من بني خالد الذين تحصنوا داخل قلعة القطيف .

فشدد / ابن عفيصان الحصار عليهم فكاتبه / أحمد بن غانم وعرض عليه التسليم ولكن بني خالد رفضوا إلقاء السلاح عندها عمد / ابن عفيصان إلى نصب السلالم وثقب السور بالبارود وفتحها عنوة ولم يسلم من القتل إلا أتباع / أحمد بن غانم ثم بعث / ابن عفيصان أخاه في ألف فارس لاحتلال تاروت فزحف على قلعتها فلم يستطع فتحها ثم جاء / ابن عفيصان بنفسه فاحتلها عنوة وهرب منها / عبدالله المهشوري إلى العراق وانضم إلى رئيس المنتفق وحين تم فتح مدينة القطيف عاد / ابن عفيصان إلى الدرعية وأسند إمارة القطيف إلى / زيد بن نبهان ومشيختها إلى / أحمد بن غانم بأمر من الإمام / عبدالعزيز .

وفي السنة التالية عام 1207هـ أخذ القائد / سعود بن الإمام / عبدالعزيز يصفي حسابه مع بني خالد فشن غارة على بني خالد النازلين قرب الجهراء والخاضعين لــ / براك بن عبدالمحسن السرداح فأنزل بهم خسائر فادحة في الأموال والأرواح ثم شن غارة أخرى عليهم في نفس العام بشرقي الصمان فأوقع بهم وقتل أكثرهم ولم ينج منهم إلا / براك في شرذمة قليلة حيث لحقوا بالمنتفق في العراق وبعدها قدم / دويحس وأخوه من الزبارة واتفقوا مع / زيد بن عريعر على تخليص البلاد من النجديين فقاموا بقتل عامل ابن سعود / محمد الحملي ووكيل بيت المال / حسين شبيب والمطاوعة ويبلغ عددهم ثلاثون رجل وجروهم بالحبال في الأسواق وحين بلغ الإمام نبأ نقضهم البيعة وفتكهم برجاله وكان في محل اسمه الطف قرب الأحساء لم يجد بدا من العودة إلى الدرعية والاستعداد للإنتقام من بني خالد ففي عام 1208هـ شن هجوما على الأحساء وقراها وترك البلاد نهبا للبادين ولم يستطع / زيد بن عريعر الوقوف أمام قوات الإمام فانهزم وتحصن بالقلاع فلم يتمكن ابن الإمام / سعود من اقتحامها وعندها توسط / براك بن عبدالمحسن السرداح الذي انخرط في صفوف آل سعود وأخذ له الاّمان من الإمام / عبدالعزيز فاستجاب له وعينه واليا على الأحساء وشيخا لبني خالد .

12- براك بن عبدالمحسن السرداح : تولى الحكم عام ( 1208هـ إلى عام 1211هـ) نقض / براك البيعة وتخلى عن ولاءه لآل سعود وانصاع للوائي / دويحس و / محمد فاتفقوا على استعادة أمجادهم المندثرة وتثبيت دولة بني خالد التي كانت أقوى دولة في الجزيرة العربية، وإزاء هذا الانتفاض وجه الإمام / سعود حملة عسكرية سنة 1211هـ فشن هجوما واسع النطاق فاستولى على الأحساء وهدم قلاعها وأبراجها وأقام حصونا حديدية خارج المبرز والهفوف كما عين على الأحساء حاكما من قبله يقال له : " ناجم " وهو شخص يقال له / ناجم بن دهينم الحساوي واظنه من قبيلة سبيع قتله الأتراك في المصمك أما / براك فاستطاع أن يفلت من قبضته حيث لحق بالعراق وهذه الحملة كانت نهاية دولة بني خالد التي صالت وجالت وعمرت أكثر من مائة وثلاثون عاما ولا تزال آثارهم موجودة للعيان في مدينة المبرز كمسجد / براك الحاكم الأول ولا زال موجودا قصره الفخم وما تزال مدينة المبرز تحفل بعدد من الأسر التي تنتمي إلى بني خالد كآل الخطيب وآل شباط وآل عياش وغيرهم كثير والنهاية الحقيقة لدولة اّل عريعر كانت بمعركة السبية والتي غلبت سبيع الغلباء ومن معها اّل عريعر ولم تقم لهم بعدها قائمة فسبحان الباقي وهكذا حال الدنيا لا تدوم لأحد على حال هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع بعض التصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[color=#0000FF]

بعض المراجع التاريخيه التي تثبت أنتماء جبور بني خالد لعقيل ابن عامر

بن صعصعه بن هوازن ........................


الأجود من من عقيل أخوة المنتفق وكانت الإحساء بيدهم

وأجود هو اجود بن زامل العقيلي الجبري العامري القيسي

هو أول من ملك الإحساء ....

[color=#FF0000]المصدر /// عشائر العراق عباس العزاوي ص 330 [/color]


أجود بن زامل الجبري العقيلي نسبه جده جبرالنجدي الأصل

المولود ببادية الإحساء ...

[color=#FF7F50]الضوء اللامع السخاوي ص 119 ....[/color]


أجود بن زامل الجبري العقيلي العامري القيسي ...

أول من ملك الإحساء ........

[color=#FF1493]معجم قبائل العرب القديمه والحديثه عمر رضا كحاله ص350 [/color]


أجود بن زامل االعقيلي الجبري نسبه الى جده جبر

وتسمى أسرته بالجبريه أو الأجوديه

وهو من عقيل بن عامر بن صعصعه ولد ببادية الإحساء


[color=#00FF00]المصدر د...... عبدالله الشبل محقق تاريخ الفاخري[/color][/color]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[align=center][align=center]وقال ابن المقرب عاش في القرن الثامن او التاسع وقيل انه لإبن المشرف وعاش تقريباً في القرن الحادي عشر



ولا تنسى جمع خالد فإنه **قبائل شتى من عقيل بن عامر [/align]

ويتضح من هذا البيت ان فروع بني خالد الاساسية من عقيل بن عامر ومن ثم دخلت عليها فروع اخرى من قبائل شتى .[/align]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[color=#0000FF]

أعتقد أن بني خالد نسبة الى خالد ابن جعفر الكلابي الكعبي العامري الهوازني

أما الجبور فلا يوجد رابط بين قبيلة الجبور التي حكمة الخليج سابقا وبني

خالد آل حميد الذين حكموا من بعدهم ... انا هو تحالف بين الطرفين ليس الا....

قال شاعرهم ابن المقرب العيوني

ولا تنسى جمع الخـــــــــالدي فإنهم قبائل شتى من عقيل ابن عامر

لافض فاهك أخ جواب[/color]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[CENTER][SIZE="5"][U]بسم الله الرحمن الرحيم

المكرم الأخ الشيخ / جواب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : جزاك الله خيرا على هذا التعقيب ومما قلت أن بني خالد من عقيل بن عامر نعم أغلبهم كذلك ومنهم العمور إخوان العمور الدواسر هل الشرفا من عقيل بن عامر ومن العمور العوارض مع مطير أما اّل صبيح فقد نسبهم السودي إلى طيء وغيرهم نسبهم إلى بني لام من طيء ومنهم الشيخ / الشدي راع حريملا رحمه الله و / الصبيحي أمير السر في عهد الملك / عبدالعزيز رحمه الله ومنهم أناس مع سبيع الغلباء أما صرحاء بني مخزوم الشلاوى مع بني الحارث وغيرهم مع بني خالد وخفاجة أهل بيشة بقيتهم كود مع شهران ولا زالوا ينتخون بخفاجة وقد يكون بعضهم مع بني خالد لأنها قدمت إلى الشرقية من بيشة كما اشتهرت خفاجة بصيد الأسود في وادي بيشة والتي تنزل من السراة وتسمى سابقا بــ / أسد الشرى ولخفاجة بقية باقية على اسمها في العراق شيعة وفي سوريا سنة في الرقة ودير الزور هذا والله يحفظكم ويرعاكم مع خالص التحية وأطيب الأمنيات واسلم وسلم والسلام .[/U][/SIZE][/CENTER]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

لا هنتوا جميعا يا بني عمي وقوّاكم الله ،،

تقبلوا تحياتي ،،

اخوكم
محمد بن سلطان الثوري

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[SIZE="5"][U][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الأعزاء / محمد بن سلطان و / جواب و / ناصر الجبري ذيب الجبور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : أشكركم جزيل الشكر على المرور والإضافات المفيدة للموضوع وأفيدكم أن البيت المذكور :-

ولا تنسى جمع الخالدي فإنهم
= قبائل شتى من عقيل بن عامر

للشاعر الشيخ / ابن مشرف التميمي أحد علماء الأحساء وقضاتها رحمه الله قاله في سنة الطبعة مباركا للإمام / فيصل بن تركي رحمه الله هزيمة العجمان أمام جيوش الدولة السعودية الثانية عام 1276هجرية بقيادة / عبدالله بن الإمام / فيصل بن تركي رحمهم الله جميعا والشاعر / علي بن المقرب العيوني رحمه الله قبله بعدة قرون وأنتم سالمين وغانمين والسلام .[/align][/U][/SIZE]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

جزاك الله خير

رد : الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]أخوي / منسم الحفيات شكرا لمرورك الكريم والله يحييك ويجزاك خيرا مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]

رد : الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

موضوع رائع ومعلومات مفيدة ولكن ياليت توثق المعلومات بعزوها لمصادرها

رد : الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]أخوي / الدويش شكرا لمرورك الكريم والتوثيق بالمصادر عند الأكاديميين والله يحييك مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]

رد : الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

نسب قبيلة بني خالد :-

ينتهي نسب بني خالد الذين كان لهم شأن ونفوذ في جزيرة العرب والعراق والشام الى : سيف الله / خالد بن الوليد المخزومي القرشي رضي الله عنه وسأضع بين أيديكم الأدلة التي تثبت هذا وتسكت المشككين والذين كبر عليهم الاعتراف بهذا النسب المخزومي القرشي لبني خالد لأنه سيضع قبيلتنا في الدرجة الأولى بين قبائل العرب فلا نسب أشرف من قريش وهي قبيلة رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم بني خالد الطويل في جزيرة العرب متمثلا بدولة الجبور الخوالد ودولة بني خالد بقيادة اّل عريعر الذي امتد لثلاث قرون ونصف وهذا ما لم يحصل لقبيلة عربية أخرى فهذا الحكم إذا اجتمع مع نسبهم العريق إلى خالد بن الوليد وبني مخزوم لم يبقى لباقي القبائل العربية العريقة مجدا تفاخر به أو تمتاز به على قبيلتنا ومن هنا بدأ التشكيك والتقاط الأخبار التي تنسب قبيلتنا خطأ الى بني عامر بن صعصعة والى أن الذرية الخالدية انقرضت ولم يبقى منهم أحد والأدلة هي ما ذكره بعض النسابين والمؤرخين والكتاب من أن قبيلة بني خالد ينتهي نسبها الى خالد بن الوليد رضي الله عنه والى بني إخوته وبني عمومته من بني مخزوم من قريش .

الرد على القول بانقطاع الذرية الخالدية :-

إن ما ذهب إليه بعض من المؤرخين ومنهم / ابن الأثير إن ذرية الصحابي الجليل خالد رضي الله عنه قد انقرضت فهذا خلاف المتواتر عند بني خالد كما أن / ابن الأثير المؤرخ قد وقع في خطأ, حيث أجمع النسابين على أن لا عقب له في المدينة المنورة, وهذه المقولة التي أوهمت / ابن الأثير فقال : بانقراض الذرية الخالدية وأول من قال هذا القول هو / المصعب الزبيري المتوفي 236 هجري حيث قال : بانقراض عقبه وورث دارهم بالمدينة / أيوب بن سلمة ونقله عنه ابن أخيه المسمى / بكار بن عبدالله بن مصعب بن ثابت في كتابه نسب قريش وتجدر الاشارة هنا الى الضغائن بين اّل الزبير واّل خالد لعدة أسباب لا يتسع المقام لذكرها علما بأن / ابن الأثير في كتابه ( اللباب في تهذيب الأنساب ) أثبت بعد أن ثبت له وجود الذرية الخالديه ذرية / خالد بن الوليد المخزومي القرشي رضي الله عنه : فأورد في الجزء الأول ما نصه : وأبو الفتح / حيدر بن محمد بن محمد بن حيدر الفارسي الشيرازي الخالدي من ولد خالد بن الوليد خدم أبا إسحاق الشيرازي وصحبه وسافر إلى الشام وسكن في أخر عمره مرو وتوفى بمرو في شعبان سنه أربعين وخمس مائه وذكر ابن الأثير أيضا نسب / حسان بن سعيد في كتابه اللباب في تهذيب الأنساب ج : 3 ص : 265 فقال : ( والرئيس أبو علي / حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي المنيعي نسبة إلى جده ) ثم قال : ( قلت : لم يعقب عبدالرحمن بن خالد بن الوليد ) ثم ناقض / ابن الاثير نفسه في كتابه المسمى الكامل في التاريخ ج : 3 ص : 309 عند ذكره لقصة قتل / ابن أثال لــ / عبدالرحمن بن خالد بن الوليد وثأر / خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد لأبيه من / ابن أثال بقتله له أي أنه أثبت أن لــ / عبدالرحمن بن خالد بن الوليد ذرية وقد ذكر هذه الحادثة الطبري أيضا .

وممن أثبت الذرية الخالدية رجال ثقات ومنهم :-

الإمام الحافظ / ابن حجر العسقلاني والحافظ / جلال الدين السيوطي والحافظ / ابن كثير القرشي والعلامة / ابن الجوزي الحنبلي والنسابة / السمعاني والإمام الحافظ / عمر الهاشمي و / تاج الدين السبكي والعلامة / ابن الساعي وشيخ الإسلام / سراج الدين الرفاعي و / ابن الفوطي الشيباني الحنبلي والحافظ / عبدالغافر بن اسماعيل والعلامة / صلاح الدين الصفدي والشيخ / قطب الدين اليونيني والمؤرخ / عبدالكريم الرافعي القزويني والإمام / ابن الصابوني و / جمال الدين الأسنوي والشيخ / عبدالحفيظ الفاسي والمؤرخ النسابة / محمد كمال الدين الغزي والمؤرخ الحافظ / شمس الدين السخاوي والعلامة / محمد جميل الشطي والعالم الفاضل / محمد بن فضل المحبي والإمام / شمس الدين الذهبي والمؤرخ اليماني / مطهر الجرموزي والعماد / محمد الأصفهاني و / ابن الحنبلي والشيخ / أبو الهدى الصيادي والشيخ / ابراهيم البقاعي والشيخ / عبدالرزاق البيطار .

- ابن فضل الله العمري في ( مسالك الابصار ص 17 ) بني خالد وعرفهم بانهم عرب حمص ثم ذكر مقولة ادعائهم أنهم من بني خالد ابن الوليد وقال لعلهم من بني مخزوم من قريش وكفاهم ذلك فخرا ً .

- قلائد الجمان للقلقشندي ص : 245 ( وخالد عرب حمص وخالد من عرب الحجاز يدعون أنهم من عقبه وقال الحمداني ولعلهم من سواهم من بني مخزوم فهم أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية ) وبقوله لعلهم يفهم تردده بمسألة انقراض ذرية سيف الله .

- كتاب صفة جزيرة العرب للحسن بن احمد الهمداني المتوفي عام 334 هجري : ( أعراض نجد بيشة وتبالة والمراغة وأكثر ساكني المراغة قريش وبها حصنان أحدهما القرن المخزومي والثاني البرقة سهمي ) وذكر ايضا ( مدينة بيش وحصية ابراق وفيه الاودية والامان ووادي بيش و عتوة ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة والازد وملوكه من بني مخزوم )

- كتاب أخبار الخلفاء لابن الساعي الف عام 666 هجري : عند ذكره ولاية الحاكم بأمر الله أبو العباس ( كان قد اختفى وقت أخذ بغداد ونجا ثم خرج منها وفي صحبته جماعة فقصد / حسين بن فلاح أمير بني خفاجة فأقام عنده مدة ثم توصل مع العرب الى دمشق وأقام عند الأمير / عيسى بن مهنا المخزومي الخالدي الذي سبق ذكر بيته أمير بني مخزوم وطي ورئيس الأحلاف من عرب الشام ) ص 141 وللتوسع راجع ص : 138 و 139 .

- كتاب صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار للشريف / عبدالله بن محمد سراج الدين الرفاعي : عند ذكر سيف الله / خالد بن الوليد وأن من عقبه محمد وعبد الرحمن وسليمان وأن لكل منهم ذرية وقال : ( وأما ما رواه العلامة ابن الأثير الموصلي في تاريخه من انقراض عقبه وأن النسابين أجمعوا على ذلك فهفوة مؤرخ لا يعبأ بها بل ان اجماع النسابين على أن لا عقب له في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وهذه الكلمة أوهمت ابن الأثير رحمه الله وقال بانقراض الذرية الخالدية بلا تؤدة ومثله ما حكاه العدواني رحمه الله ولا ريب لدى عامة المحققين من النسابين كابن السمعاني وعبد الغافر وغيرهما في أن عقب خالد منتشر في الشام ونجد والعراق ومنهم بمرو الروذ وبلاد الافغان وهم ألوف مؤلفة وصفوف مصففة وعصائب وافرة بادية وحاضرة ) ص : 5 .

- في كتاب الروض البسام للشيخ أبو الهدى الصيادي رحمه الله من ص : 5 الى ص : 18حيث قال : بأن من أشهر بطون قريش التي انتقلت الى ديار الشام جماعات أكثرهم عددا بنو مخزوم ويقال لهم الان بنو خالد على أن الامير سيف الله / خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه منهم وقد وصل سلفهم الى ديار الشام معه وبقيت ذريته المباركة فيهم وأنه انتشر منهم العدد الكثير وقال بأنه قال بعض المؤرخين ومنهم ابن الأثير رحمه الله أن ذرية سيدنا خالد رضي الله عنه قد انقرضت وهذا خلاف المشهور المتواتر فان الامام السبكي وعبدالغافر والسمعاني والبقاعي وخلائق نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود الذرية الخالدية وذكر ما قال شيخ الاسلام السراج في صحاحه من أن ما ذكره ابن الاثير في تاريخه من انقراض عقب خالد بن الوليد وأن النسابين أجمعوا على أن ذلك هفوة مؤرخ لا يعبأ بها وقال ايضا صاحب الروض البسام بأن امارة ديار نجد ورياسة قبائلها كانت منحصرة في الامراء من بني خالد رضي الله عنه من عهد أحفاده الكرام وانهم انحازوا الى الاحساء وان بقاياهم الى الان بها وانه يقال لأسلافهم ال منيع وال عريعر وذكر بأن ال عريعر أبناء عم لامراء بني خالد بالشام .

- كتاب امتاع السامر : جاء في ص : 202 وص : 222 ان بني خالد المخزوميين كانوا في بيشة ثم تمركز بعضهم بأوضاخ بعالية نجد عام 642 وبقوا فيها حتى اجلاهم عنها بنو لام فتفرقوا في قرى سدير والوشم والعارض والقصيم والاحساء كما جاء ان من بني خالد ال حميد الذين منهم ال عريعر الذين سبق ان حكموا شرق الجزيرة وجاء ايضا ص : 15 و ص : 131 أنه من القبائل التي انضمت الى / سعد بن مبارك العصفوري العامري للسيطرة على جنوبي نجد بنو خالد المخزومية الذين منهم بنو جبر أمراء نجد والاحساء فيما بعد وجاء ايضا في ص : 160 ان الفضل العيوني استنجد بــ / حسان بن سليمان الاموي وانه ابقى عند الفضل العيوني حامية من بينها عشائر من قحطان ويام وجماعة من بيشة من بني خالد من بني مخزوم ولا تزال بقيتهم في بيشة وانه تفرع منهم بنو جبر الذين قد الت اليهم بعد ذلك سيادة الاحساء .

- كتاب موجز سيرة خالد بن الوليد للشيخ / سعيد العرفي ص : 107 أورد بحثا علميا تحت عنوان السلالة وثبوت بطلان دعوى انقراض ذرية / خالد بن الوليد حيث توصل الى عدم صحة القول بارث / أيوب بن سلمة لدار / خالد بن الوليد بالمدينة وذكر أن المنتسبين الى / خالد بن الوليد ألوف مؤلفة في أقطار متعددة ويزيدون عن حد التواتر الذي يرجح ولا يعقل تواطؤهم بالانتساب لشخص لا وجود لذريته وخصوصا أن دعوى الانتساب لخالد خالية من أي مطامع دنيوية .

- كتاب مرأة جزيرة العرب لــ / أيوب صبري باشا ص : 317 ذكر أن قبيلة بني خالد تنقسم الى قسمين أحدهما ينتهي الى خالد بن الوليد رضي الله عنه والثاني فينتهي الى اخوته وابناء عمومته وكلاهما من بني مخزوم من قريش .

كتاب تحفة الاسماع والابصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب الاخبار وهو مخطوطة بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء : ذكر أخبارا عن اّل خالد من بني مخزوم في الأفق الشرقي أي الجهة الشرقية من جزيرة العرب .

- كما ذكر / وصفي زكريا في كتابه عشائر الشام ج : 2 ص : 449 أن / عبدالكريم باشا كان ياخذ هو وافراد عائلته قسما من أوقاف جامع / خالد بن الوليد بحمص لدعواهم الانتساب اليه .

في كتاب عشائر العراق للعزاوي ج :4 ص : 112 ( بنو خالد من بني مخزوم العدنانية وانتشر الكثير منهم في العراق ونجد والشام وبلاد أخرى بادية وحاضرة وفي ابن الاثير ان ذرية / خالد بن الوليد رضي الله عنه قد انقرضت لكن السبكي وعبدالغافر والسمعاني والبقاعي نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود الذرية الخالدية وترجموا كثيرا من أكابر رجالها وما رواه ابن الاثير من انقراض عقبه انما كان في المدينة المنورة وليس على وجه الاطلاق )

- رسالة اخبار المستفيد بأخبار / خالد بن الوليد لابن الحنبلي رضي الدين / محمد بن ابراهيم الحلبي توفي 971 هجري حيث ذكر عددا من بني خالد بن الوليد رضي الله عنه وذلك من كتاب درر الحبب في تاريخ أعيان حلب ج : 2 ص : 195 .

- كتاب الأحواز قبائلها وأسرها لعلي نعمة الحلو ج : 4 ص : 71 ( بنو خالد من قبيلة بني خالد العربية ذات الشأن ويرجعون بنسبهم الى / خالد بن الوليد كانت منازلهم على ساحل الخليج العربي ثم استوطنوا جنوبي الاحواز وحكمت المنطقة بلا منازع حتى تولى الشيخ / سلمان بن سلطان امارة كعب العربية في الفلاحية فخضعت له )

في التعليق على كتاب تاريخ عسير بتحقيق وتعليق / محمد الوصال البشري ص : 47 عند الكلام عمن جاؤا الى أوضاخ بنجد ما نصه : ( ثم جاء اليها بنو خالد بقيادة / سليمان بن موسى بن عبدالله المخزومي عام 642 هجري قادمين من بيشة بمن اشترك معه من قوة )

- كتاب مسيرة إلى قبائل الأحواز لــ / جابر المانع ص : 74 ( بنو خالد بطن من بني مخزوم القرشية العدنانية )

- كتاب عشائر شمالي الأردن لــ / محمود محسن فالح مهيدات ص : 231 ( بنو خالد ينحدر هؤلاء من البطل الإسلامي / خالد بن الوليد المخزومي القرشي وهم عرب حمص )

- كتاب القبائل والعشائر العربية في خوزستان لــ / يوسف عزيزي بني طرف : ( تعد قبيلة بني خالد جزء من قبيلة بني خالد الكبيرة وهي منتشرة في كافة أنحاء العالم العربي وخاصة العراق والبحرين ويصل نسب بني خالد الى / خالد بن الوليد القائد العربي الكبير )

– كتاب اّل ربيعة الطائيون لــ / فرحان أحمد سعيد : ( بنو خالد من بني مخزوم من العدنانية انتشر الكثير منهم في العراق ونجد والحجاز وبلاد أخرى بادية وحاضرة )

كتاب القبائل العراقية لــ / يونس ابراهيم السامرائي ص : 202 ( عشيرة بني خالد من بني مخزوم العدنانية )

هذه مجمو عة من الأدلة على أن بني خالد هم من ذرية سيف الله المسلول / خالد بن الوليد المخزومي القرشي ومن أراد المزيد من الأدلة الرجوع إلى كتاب الاختيارات الزبنية للأستاذ / عبدالله الزبن الخالدي . هذا والله يحفظكم ويرعاكم منقول مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size][/U]

رد : الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=7][align=center]جزاكم الله خيرا[/align][/size]

رد : الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]أخوي / جعد الوبر شكرا لمرورك الكريم والله يحييك ويجزاك خيرا مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]

رد : الرد على بني خالد حول نسب الجبور
 

[QUOTE=جواب;95722][align=center][align=center]وقال ابن المقرب عاش في القرن الثامن او التاسع وقيل انه لإبن المشرف وعاش تقريباً في القرن الحادي عشر



ولا تنسى جمع خالد فإنه **قبائل شتى من عقيل بن عامر [/align]

ويتضح من هذا البيت ان [color=#FF0000]فروع بني خالد الاساسية من عقيل بن عامر [/color]ومن ثم دخلت عليها فروع اخرى من قبائل شتى .[/align][/QUOTE]


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

هلا بسبيع الغلبا ... ونعم بكم طول الدهر ... حبيت اشارك في نقطتين فقط إن سمحتوا لإخوكم ... وهي

1) أولاً كل شخص يمثل نفسة ويمثل أخلاقة ولا يمثل قبيلة بأكملها ( أقصد الشخص المسمى ابو دريع ) .
2) كما هو معروف عند القاصي والداني من علماء النسب من أول وتالي أن قبيلة بني خالد بالجملة قبيلة عقيلية عامرية وبالأخص الجبور ( محور النقاش ) . ولا يمنع دخول احلاف من خارج القبيلة . فالشاعر جبر بن سيار كما هو معروف أنه نسب نفسه لعقيل بن عامر في شعرة وغيره الكثير لاداعي لذكرة لعدم الاطاله في الموضوع .

كما احب ان اقدم اشد أنواع الاعتذار للأخ مخايل الغربي وأقوله هاذي حبت خشم ومسحها في وجهي لكل مابدر من شخص جاهل .

والسلام عليكم

رد : الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[U][size=5][align=center]لقد ذكر الحمداني أن من بني مخزوم جماعة بصعيد مصر بالأشمونين وفيهم بأس وشدة‏‏ وذكر أيضاً أن منهم خالد حمص وخالد الحجاز وذكر أن كلا منهم يدعي بنوة / خالد بن الوليد رضي الله عنه‏ ثم قال ‏:‏ وقد أجمع أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه‏ قال : ولعلهم من سواه من بني مخزوم فهم أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية‏ .‏ [/align][/size][/U]

رد : الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

( بنو مخزوم ونص الهمداني ) :-

أخوي / مخايل الغربي تحية من الله طيبة مباركة والعاقل الحكيم هو العريفي وأبو دريع نعم اللحية وقاف مع الحق والدليل وكثير ممن ينسب كامل قبيلة بني خالد المعاصرة إلى عقيل بن عامر بن صعصعة يستشهد بما ذكره المؤرخون من أن قبيلة عقيل عامر بن صعصعة كانت في نواحي بيشة ورنية وتثليث ونجد .

( نقوش إسلامية مؤرخة من طريق الحج اليمني الأعلى / محافظة بيشة، د / محمد الثنيان )

ويذكر ياقوت الحموي أيضاً في معجمه، أن بني خفاجة يجتمعون في بيشة وهي من خير ديار بني سلول، ويستوطنها بطون كثيرة من خثعم وهلال وسواءة بن عامر وسلول وعقيل والضباب وقريش ولبني هاشم من قريش ملكاً في وادي بيشة يسمى المعمل .

( معجم البلدان مجلد 1 ص : 529، مجلد 5 ص : 158 - 159 )
( أسماء جبال تهامة وسكانها، لعرام بن الأصبغ السلمي ص : 421، تحقيق هارون )

وبالمقابل هؤلاء الذين يذكرون عقيل بن عمر بن صعصة في بيشة ينسون بل يتناسون وجود قبيلة من بني مخزوم في ذلك الموضع وتناسيهم هذا حتى لا تنسب قبيلتنا بنو خالد إلى بني مخزوم .

وهذا خطأ فادح ومجانب للصواب، فكما أن عقيل بن عامر بن صعصعة العدنانية كانوا في نواحي بيشة، أيضاً كانت قبائل وفروع من قريش في بيشة وما جاورها من قرى وبلدان مثل تبالة .

يقول الهمداني عن تبالة :-

( البردان قليب بتبالة طيب الماء عذبة، وكذلك تبالة قرية فيها التجارة، وإليها الجهاز، وكان أكثر ساكنها من قريش، فخربته البادية ) ( صفة جزيرة العرب ص : 431 )

الجدير بالذكر أن البكري عد بيشة الحد الأخير لنجد من جهة الجنوب الغربي، على حين عد الهمداني بيشة وما يحيط بها من حواضر ( تبالة، ترج، المراغة ) من حواضر نجد .

( معجم ما استعجم مجلد 1 ص : 293 / تحقيق مصطفى السقا )
( صفة جزيرة العرب ص : 258 تحقيق محمد الحوالي )

وإذا بحثنا عن قبيلة بني مخزوم وأماكن تواجدها نجدها تتربع على قمة الهرم في منطقة بيشة فمن الثابت أنهم كانوا في مطلع القرن الرابع الهجري ــ أو قبل ذلك ــ يسكنون المراغة، في ناحية بيشة، ووادي العمود في منطقة جازان .

قال الهمداني ت 334هــ في كتابه ( صفة جزيرة العرب ص : 258 ) حيث ذكر مواطن بني مخزوم في أعراض نجد، ما نصه : ( أعراض نجد بيشة وترج وتبالة والمراغة وأكثر ساكن المراغة قريش بها حصنان أحدهما القرن مخزومي، والثاني البرقة سهمّي )

ويقول أيضاً ص : 259 ( ومدنية بيش وحصبة أبراق، وفيه من الأودية الأمان ووادي بيش ووادي عتود، ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة والأزد وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدها )

وقد حاول البعض ــ هداه الله ــ دحض هذه الحقيقة، زاعماً أن ابن لعبون عندما ذكر مقدم بني خالد في تاريخه لم يذكر المراغة وإنما ذكر بيشة، فهو يزعم أن بيشة شيء والمراغة شيء آخر .

فأجبته أن بيشة وترج وتبالة والمراغة، منطقة واحدة مركزها بيشة وهذه من حواضرها ومن قراها المجاورة لها فالمنطقة كلها بما فيها ــ ترج وتبالة والمراغة ــ تسمى منطقة بيشة؛ لأن بيشة هي المركز الأم وهذه تبع لها وإن كانت بعيدة بعض الشيء .

والمثال على ذلك عند الحموي، فيذكر أن تبالة عند بيشة ثم يذكر أن بينهما ( 24 ميلاً )
يقول ياقوت في معجمه : ( وميم : اسم موضع قرب تبالة عند بيشةَ وترجَ ) ج : 4 ص : 335 .
ويقول في موضع آخر : ( وبين بيشة وتَبالة أربعة وعشرون ميلاَ وبيشة من جهة اليمن ) ج :1 ص :385 .

ثم إن الذي يهمنا هو وجود قبائل من قريش ومنهم بنو مخزوم في منطقة بيشة، حتى وإن لم تكن في نفس المدينة، فمجرد وجود قبيلة مخزومية في القرن الرابع دليل قوي جداً على أن بني مخزوم موجودة حتى ذلك القرن .

ونحن نتساءل جميعاً ونقول لإخواننا المخالفين أين تلك القبيلة التي كانت في بيشة ؟
هل انقرضت وانقطعت ذريتها ؟ أم أنها موجودة الآن باسم قبيلة بني خالد ؟؟ !!!

ثم إن هؤلاء استبعدوا خروج قبيلة كبيرة مثل بني خالد من القرن أوحصن الحصن المخزومي !! أولم يعلم هؤلاء أم تناسوا أن هناك قبائل تتألف من عشرات الآلاف أو مئات الآلاف خرجت من شخص واحد أما سمعوا بقبيلة الأشراف الحسينية ؟ ألا يعلمون أنها تنتسب لشخص واحد هو الحسين بن علي رضي الله عنهما فكيف تستبعد خروج قبيلة من حصن كامل فيه مئات الرجال !!

ناهيك أنه لا يزال لقبيلة بني مخزوم بقية يسمون بالشلاى حتى الآن، وهم حلف لقبيلة بلحرث فلماذا نحاول أن نطمس هذه القبيلة ؟ ألأجل أن يقال عنا أننا من عقيل بن عامر ؟ يجب علينا أن نثبت قبيلة عقيل بن عامر، وأيضاً نثبت قبيلة بني مخزوم، وإثبات إحداهما لا يعني نفي الأخرى فالقبيلتان موجودتان والخلاف في انتساب بعض الفروع والأفخاذ إليهما .

ثم ذكر أحدهم شبهة محاولاً حتى آخر رمق نسف قبيلة بني مخزوم التي تسكن بيشة ولكن هيهات !! فنص الهمداني صريح واضح كوضوح الشمس في رابعة النهار يقول أحدهم : إن بني مخزوم الذين ذكرهم الهمداني هم : ( عبيد قبيلة بني مخزوم )

فقلت له : إنك لم تصب بهذا القول الحقيقة بل أخطأت خطأً فادحاً وقلت كلاماً لم يسبقك إليه أحد من العلماء والمؤرخين؛ لأن نص الهمداني الأول ص : 258 يذكر أن ساكن الحصن من بني مخزوم ولم يشر إلى عبيدهم، فكيف تقول إن ساكني المراغة من عبيد بني مخزوم وإذا أخذنا بقولك هذا نقول إن ساكني القرن السهمي من عبيد بني سهم أيضاً وهذا لا يعقل لأنه خلاف نص صريح .. !!

أما النص الآخر ص : 259 فحديثه عن وادي العمود في منطقة جازان يقول الهمداني : ( وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدها ) والسياق واضح جداً استغرب كيف فهموا هذا الفهم الخاطىء معنى العبارة : ( أن ملوك وادي العمود من بني مخزوم، وفيه ــ أي وادي العمود ــ من عبيدها أي عبيد القبيلة ) ولو كان قصده أن ملوكه من بني مخزوم لقال : ( وملوكه من عبيد بني مخزوم ) لماذا يلوي النص وهذه العبارة أوضح، ولكنه الهوى الذي يعمي أحياناً كثيرة عن الحق !!

ثم استدل أخونا هذا بقول الهمداني : ( ثم بيش وبه موالي قريش ) استدل على أن وادي العمود يسكنه عبيد بني مخزوم، فأجبته بإن استدلاله خاطىء لسببين :-

الأول : في بيش قال : ( وبه موالي قريش ) أما في واد العمود فقال ملوكه من بني مخزوم ومن عبيدها ) فقريش قبيلة وبني مخزوم بطن من قريش، وهذا مختلف عن الآخر .

ثانياً : قوله : ( وبه موالي من قريش ) لا يعني أن ما سواهم غير موجود !!
فعندما نقول ( البيت فيه محمد ) لا يعني ذلك أنه لا يوجد أحد سواه .
ثم إن الهمداني حديثه عن وادي عمود لا عن بيش وهما موضعان تابعان لجازان ولا يمكن أن يعبر بأحدهما عن الآخر لأنهما فرع عن أصل !! هذا ما تيسر والله جل وعلا أعز وأعلم . منقول وتقبلوا تحيتي .[/align][/size][/U]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت والله لا يهينك[/align][/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : بالنسبة لمخزومية بني خالد الأصل فلا غبار عليها وفي مسألة علم الطبقات والتاريخ والتراجم والأنساب لا يؤخذ بالرأي الأحدث ويترك الرأي الأقدم ولا يجوز هذا عند علماء الأنساب والتاريخ وبالبحث في كتب المؤرخين الذين أتوا بعد الرعيل الأول من المؤرخين وكتاب الطبقات والأنساب أمثال ابن الأثير وابن كثير وابن خلدون وغيرهم سنجدهم يستشهدون بأراء من كان قبلهم من المؤرخين والنسابة وأصحاب الطبقات والتراجم وكتّاب التاريخ والأنساب والتراجم لا يستطيعون أن يبتوا في مسألة من مسائل الأنساب وما يلحقه من تاريخ وتراجم وطبقات إلا بعد أن يعودوا إلى المصادر القديمة فكل كتّاب الطبقات إلى الاّن عالة على ابن سعد وعدم ترك الأقدم لأنه الأصل وعليه المعول وهو الذي تدور عليه البحوث والدراسة ولا مانع من الأخذ بالرأي الأحدث شريطة أن يتقيد هذا الكاتب بأصول البحث العلمي عن المصادر القديمة ويأتي بما يعضدها في وقته وزمنه وفق شروط وأسس علم الأنساب والطبقات وتراجم الرجال والتاريخ وسيف الله المسلول رضي الله عنه أحد أعلام قريش في صدر الإسلام وكان ولده نجباء فخلفوه في قيادة الجيوش في حروب الروم وإمارة حمص بالشام وقد اختلف العلماء في بقاء ذريته أم إنقراضها إلا أن أبناء عمومته من اّل المغيرة من بني مخزوم أصبحوا قبيلة كبيرة فيما بعد ومن أشهر بطون قريش التي انتقلت إلى ديار الشام بني مخزوم ويقال لهم الآن بني خالد على أن سيف الله / خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه منهم وقد وصل سلفهم إلى ديار الشام معه وبقيت ذريته وقد انتشر منهم العدد الكثير وقد قال بعض المؤرخون ومنهم ابن الأثير رحمه الله أن ذرية / خالد بن الوليد رضي الله عنه وأرضاه انقرضت وهذا خلاف المشهور المتواتر فإن السبكي وعبدالغفار والسمعاني والبقاعي وغيرهم نصوا على وجود ذرية / خالد بن الوليد وترجموا كثيرا من أكابر رجالها وأجمعوا النسابين على أن لا عقب له في المدينة المنورة وهذة الكلمة كما قال السراج في صحاحة التي أوهمت ابن الآثير وأن عقب سيف الله المسلول / خالد بن الوليد منتشر في الشام ونجد والعراق وجماعة في القدس يعرفون بأل الخالدي وفيهم بادية وحاضرة وسيف الله المسلول وسيف رسوله قد مات بحمص ولم يبقى في جسده موضع شبر إلا وعليه طابع الشهداء وكان يضرب بشجاعته المثل ونسبه هو / خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب جد النبي صلى الله عليه وعلى أله وسلم وهذه ترجمة لأحد المخزوميين من ذرية سيف الله المسلول / خالد بن الوليد سنة 462 هــ من البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله : حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن منيع بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي المنيعي كان في شبابه يجمع بين الزهد والتجارة حتى ساد أهل زمانه ثم ترك ذلك وأقبل على العبادة والزهد والبر والصلة والصدقة وغير ذلك وبناء المساجد والرباطات وكان السلطان يأتي إليه ويتبرك به ولما وقع الغلاء كان يعمل كل يوم شيئاً كثيراً من الخبز والأطعمة ويتصدق به وكان يكسو في كل سنة قريباً من ألف فقير ثياباً وجباباً وكذلك كان يكسو الأرامل وغيرهن من النساء وكان يجهز البنات الأيتام وبنات الفقراء وأسقط شيئاً كثيراً من المكوس والوظائف السلطانية عن بلاد نيسابور وقرأها وهو مع ذلك في غاية التبذل والثياب والأطمار وترك الشهوات ولم يزل كذلك إلى أن توفي في هذه السنة في بلدة مرو الروز تغمده الله برحمته ورفع درجته ولا خيب الله له سعياً . منقول بتصرف مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .[/align][/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]أخوي / اّل جناح الخالدي والنعم في بني خالد وشكرا لمرورك الكريم والله يحييك ويجزاك خيرا مع أطيب أمنياتي وخالص تحياتي .[/align][/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

السليمانيين المخزوميين في الحجاز

كنت أتجول في مواقع الأنترنت والتي تخص علم النسابة والأنساب والقبائل العربية فوجدت موقع يكشف لنا حقائق عن الصحابي الجليل سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه فلقد ذكرت بعض كتب المؤرخين المسلمين أن الصحابي الجليل رضي الله عنه أن أبنائه ماتوا جميعاً في عام الطاعون فوجدت هذا الموقع الذي يكشف لنا أن السلاله الخالدية ما زالت موجودة إلى وقتنا الراهن أترككم لقراءة الموضوع الحقيقة أنني نقلت بعض الأمور التاريخية والتي فيها دلائل لكم حتى يصحح الكثير منا ما تتناقله بعض العقول عن عدم وجود السلالة الخالدية وأنهم ماتوا جميعاً كما تقول بعض الكتب .

إخواني أعرض عليكم اليوم مختصرا تاريخيا في صفحة واحدة من باب التذكير والتوضيح للجميع وليكون هو المختصر المفيد لكل ما سبق :

في عهد الفتوحات الإسلامية كانت الجيوش تنتقل من الجزيرة والشام للبلاد البعيدة للفتوحات فكانت الجيوش تعود لثكناتها في الشتاء ثم تعاود العمل بعد ذلك ومع بعد الأصقاع التي فتحها المسلمين بدأ الأموين في إنشاء ما يسمى بالدساكر وهي ثكنات عسكرية ينتقل لها العرب مع عوائلهم من الجزيرة والشام ووصل عدد المهجرين من بلاد العرب لخراسان وحدها في عام واحد مائه ألف شخص وقد أثر هؤلاء السكان العرب في ديموغرافية البلاد وسيطروا عليها كما أنهم مونوا الجيوش التي أصبحت تنطلق من تلك الثكنات ولا تعود للجزيرة .

ومن تلك العشائر والقبائل التي إنتقلت إنتقل قادة بني مخزوم كولاة مع عوائلهم، لأن سكان تلك المدن أكثروا القلاقل فأصبح الشائع تولية المدن برجال من قريش لعموم إحترامهم بين القبائل مثل قيس وربيعة ومضر والأزد وتميم وغيرها من القبائل التي إستوطنت مدن خراسان وكان أول من ولي خراسان من المخزوميين هو جعدة بن هبيرة المخزومي في عهد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في العام 36هـ .

وفي عهد يزيد ثار أهل كابل على واليها وأسروه فافتداه طلحه بن عبدالله الخزاعي ب 500 ألف درهم وعين مكانه خالد بن عبدالله المخزومي وبعد مقتل والي خراسان عبدالله بن خازم عين أميه بن عبدالله المخزومي واليا لخراسان كلها وكان له ولدين وهما خالد وعبدالله والأخير ولي سجستان وخلال تلك الولاية تكاثر بني مخزوم وانتقل الكثير مع عوائلهم لخراسان إلا أن توتر علاقه أبناء الوليد مع الأموين خاصة بعد مقتل عبدالرحمن بن خالد بن الوليد بتدبير من معاويه بن أبي سفيان كما قيل وكون أبناء المهاجر بن خالد علويين الميول وعزل عبدالله بن خالد من قبل الوليد بن عبدالملك ومن ثم عزل أميه المخزومي في العام 78هـ جعلت المخزوميين يستقرون بخراسان ويؤثرونها على عودتهم للشام من جديد وقد عرف بني مخزوم المستقرين في سيستان ونواحي كابل ببني سليمان وقد عقدوا أحلافا مع قبائل البشتون وزوج أحدهم وإسمه عبدالله بن خالد من أبناء خالد بن الوليد إبنته (وقيل حفيدته) لشيخ بشتوني نسل من ذلك الزواج قبيلتين بشتونتين عظيمتين هما السوري واللودي وهي من أشرس القبائل في الحرب وتعرف بهذا الإسم حتى هذا اليوم .

ومع الوقت تكاثر العرب المتمدنين في المدن الخراسانيه الكبرى مثل مرو وهيرات ونيسابور وبلخ وترمذ وغيرها وأخرجت لتك المدن علماء حضاره الإسلام مثل الترمذي والنسائي والبخاري ومسلم وإبن سينا وإبن الهيثم وغيرهم ومن سكان تلك المدن كان فرع آخر من المخزوميين وهو فرع المنيعي بن خالد الذي إنتقل لمرو في عام 132هـ بعد أن خلع العباسيين الأمويين وطردوهم ومواليهم وقد أصبحت رئاسه مرو في ذريته من بعده حتى برز الرئيس أبو علي حسان المنيعي الشهير باني مسجد نيسابور في عصر ألب إرسلان السلجوقي في القرن الخامس الهجري .

وفي القرن الرابع الهجري حصل حدث مفصلي في تاريخ السليمانيين أدى لسيطرهم فيما بعد على بوادي خراسان بالكامل فبعد أن سكنوا البوادي في سيستان نواحي كابل وتكاثروا حتى بلغ عددهم أربع عشر ألف رجل في عهد الغزنوي وإشتهروا بالمهارة في القتال وشدة البأس - ولا غرو فهم من بني مخزوم أصحاب أعنه الخيل وبيت الحرب في قريش من قبل البعثه - وصل خبر باسهم وشدتهم للغزنوي عبر التجار المتنقلين بين سيستان وغزنه فأرسل إليهم الغزنوي وطلب منهم مد جيشه مقابل إقطاعهم الأراضي وعلى مساحات شاسعه في سيستان وقرات (سوات) وغزنه وكابل لهم فسكنوها وإستفادوا من خير تلك المزارع وتكاثروا هم وذراريهم، وكان الهدف من ذلك هو مشاركتهم في حروبه ضد الهنود حيث قام الغزنوي بأكثر من سبع عشر حمله لبلاد الهند، كما إستعان الغزنوي بمنيعيي مرو المخزوميين أيضا تحت إمرة أبالحسن المنيعي في جيشه المكون من فيالق وسرايا كان في تلك الفيالق بشتون، وخلج وغور أمر السليمانيين عليها لصلتهم بأهل البلاد وإحترامهم لهم بالإضافه لباقي العرب تحت إمره أبو عبدالله الطائي .

ومع مرور الوقت أصبح عرب المدن يعرفون بالتازي (الغازي) وأخيرا بالتاجيك وأفغان الجبال بالبشتون في حين عرف أهل البوادي المخزوميين بالسليمانيين وقد سيطروا عليها سيطرة تامة وطردوا جميع المناوئين لهم منها وبالرغم من بداوة السليمانيين إلا أنهم إحتفظوا بعلم واحد عبر السنين وهي مشجرات عوائلهم المرفوعه لجدهم خالد بن الوليد رضي الله عنه، كما حافظوا على العادات والتقاليد العربية وحافظوا على نقاء عرقهم ولم يكن يجاورهم سوى العلويين وكانوا يستخدمونهم في نشر الدين في الحروب وقد كان في كل قرية سليمانية ولي علوي واحد على الأقل يستفتى ويؤم المصلين ويدعوا خلال الحروب للإسلام .

وفي القرن التاسع الهجري وبعد الغزو المغولي الذي دمر كابل ونيسابور وسائر مدن خراسان هاجر جزء من العرب للشام في حين هاجر المخزوميين في خراسان نفسها فانتقل فرع الأبدالي (عبدالعلي) لقندهار وانفصل عن فرع التارين الذي بقي في كابل وشرقها وبيشاور، في حين إنتقل جزء من المنيعيين لجبال سليمان وعرفوا بالبنقش وانضم جزء آخر لأبناء عمومتهم بقندهار وعند وصول السليمانيين لقندهار سيطروا على المدينة والبوادي حولها حتى هيرات وطردوا أهلها (الغندره) عن بكرة أبيهم لجبال سليمان وما زالت تلك المناطق سليمانية بالكامل حتى اليومى .

وفي القرن الحادي عشر الهجري قام شاه إيران عباس الأول بدك قندهار وتدميرها وتهجير أهلها موقدا شرارة هجرتهم المكثفة للحجاز من جديد قبل أن يستردها فرع غلزاي السليماني الذي إستولى على إيران وخراسان في 1137هـ على يد الأمير أشرف خان ومن ثم عودة الحكم لأحمد شاه الأبدالي الدوراني الذي كون دولة أفغانستان الحديثه وغير اسم البلاد من خراسان وقد استمر السليمانيين في توارث حكم أفغانستان عبر عدة فروع حتى وصول الغزو السوفيتي لها في أواخر القرن الماضي .

وفي مكة المكرمة والطائف استوطن السليمانيين محلتين سميت بأسمائهم وظهر منهم محدثين وأعلام وقد كان السليمانيين عناصر قوية في جيش الأشراف وكونوا سرايا لحماية قوافل الحجيج فهم قوم صنعتهم الحرب وكان الأشراف يحترمونهم بل أنه قد روي عن أحدهم ( الشيخ عبدالكريم الدرويش ) أن الشريف حاكم الحجاز كان يُجلسه على كرسي عن يمينه مباشرة، وما كان يجلس عليه إلا شريف، وكان يتشدد في ذلك وعرفوا في ذلك الزمان بالسليمانيين الخلّد كما أن بعض الملالي العلويين أتوا معهم لتلك الأحياء وهناك بعض العوائل السليمانية تنتمي للأشراف العلويين الخرسانيين .

وفي النهاية نرجوا أن يوفقنا الله لتخليد تاريخ هذا الفرع من أبناء سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه ولا نعرف فرعا آخر للمخزوميين مثل هذا الفرع قضى تاريخه كلها في الحروب والذود عن دولة إسلامية (خراسان) مثلهم ولعل أكبر سند لنسبتهم لسيف الله المسلول بعد المشجرات والمراجع الدامغه هو أنهم ولدوا وعاشوا وتناسلوا جبلا بعد حيل كقوم حرب وحرب فقط فبعد أن دوخوا المغول والهنود والإنجليز في خراسان وطردوهم منها وحاربوا الفرس وطردوهم بل وحاصروا الفرس في بلادهم رجعوا للحجاز كمحاربين ومقاتلين قبل أن تتوحد البلاد ويستتب الأمن عليهم وعلى جميع سكان جزيرة العرب ولا أعرف عشيرة عربية أخرى قضت تاريخها كله في الحروب وأثنت على شجاعتها أكبر القوى الغازية في العالم من المغول للإنجليز والسوفييت إلا عشيرتنا هذه ولا غرو في ذلك فهم أحفاد سيف الله المسلول رضي الله عنه .

شجره قبائل السليمانيين وعشائرهم الأساسية

تنقسم عشائر السليمانيين العرب في خراسان إلى قسمين رئسيين

1. نسل إبراهيم المخزومي الشهير بسربان من إبنيه خير الدين وشرف الدين
2. الغلزاي

ويبين المشجر التالي القبائل الأساسية للسليمانيين وتنتسب جميع قبائل السليمانيين لآبناء رجل واحد إسمه إبراهيم المخزومي (لقب بسربان أي الهاديْ بالفارسيه) عاش في القرن الثالث / الرابع الهجري و عاش إبناه الذي ينتسب لهما معظم السليمانيين بين 305 هـ و411 هـ وذلك بحسب كتاب للمؤلف سيد بدر شاه ظفر وإبراهيم المخزومي على الأغلب ذو علاقه قوية بعشيرة المنيعي النيسابوري فجميع الأحداث التي تبين التاريخ الأول للسليمانيين تتطابق مع سيرة المنيعيين وبالخصوص لقائه بالغزنوي ومشاركته في حروبه في بلاد خراسان .

ولكل فرع من القبائل المذكورة أدناه تاريخ ومشجرات متصلة حتى القرن الحالي والأسماء الموجودة هي إما ألقاب فارسية أو أسماء عربية محرفة نتيجة النقل من العربية للفارسية ومن ثم للإنجليزية، أما الغلزاي وإن كانو مخزوميين فهم ينتسبون لآمير عربي مخزومي من الفاتحين كما تشير روايات شيوخ القبيلة ويقولون أنهم من أبناء سليمان خالد بن الوليد .

وسوف أنقل لكم مقتطقات من تاريخ كل عشيرة ومشجراتها

ويا أبناء العم أبشروا فنسبكم حفظ عبر العصور وهو شيء نادر لأي قبيلة أو عشيرة يا أبناء سيف الله المخزوميين وفي يوم قريب إن شاءالله سنربط عوائلنا بتلك المشجرات وستكون عندنا شجرة العائلة الكبرى وهو مشروع " الجينوم السليماني " وهو عمل كبير جدا أدعو الله أن يوفقني فيه بتعاونكم وتكاتفكم بإذن الله

المصدر : الباتان وحياة الأفغان

العائلات السليمانية بالسعودية والتي تمثل قبيلة السليمانية

السليمانيين بمكة المكرمة

الاسم السابق/ الشهرة أو الفخذ اسم العائلة

آل الجبرتي السليماني 1
آل عبدالمستقيم السليماني 2
آل مسعود مستقيم السليماني 3
آل العيوني السليماني 4
آل عبدالرحيم غلام السليماني 5
آل نزيري محمد السليماني 6
آل صدقه السليماني 7
آل محمد نور السليماني 8
آل حمزه مير (أمير) السليماني 9
آل هاشم السليماني 10
آل الجمل السليماني 11
آل حامد-يمن السليماني 12
آل بيطار السليماني 13
آل قواس السليماني 14
آل خضري السليماني 15
آل العقاد السليماني 16
آل نحاس السليماني 17
آل النجار السليماني 18
آل الميره السليماني 19
آل البندقجي السليماني 20
آل القبوري-الخالد السليماني 21
آل - عبدالشكور عبد رب النبي السليماني 22
سبحي غير للسليماني حديثا السليماني 23
آل قل خان السليماني 24
آل شرف الدين السليماني 25
آل أحمده السليماني 26
آل أكبر شاه السليماني 27
آل إبراهيم شاه السليماني 28
آل شنب السليماني 29
آل حمزه السليماني 30
اّل حامد السليماني 31
بنقش / بنقخ السليماني 32
آل الصائغ - السليماني 33
بختيار السليماني 34
اّل جان شاة البندقجي السليماني

عوائل السليمانيين بالطائف

آل أبي نواس السليماني 1
محمد أمين السليماني 2
آل بديرة السليماني 3
آل عبدالغني السليماني 4
آل الجبلي السليماني 5
آل الجامد السليماني 6
آل الحسني السليماني 7
آل الحسون السليماني 8
آل صديق السليماني 9
آل عادل السليماني 10
آل عجيب السليماني 11
آل عجلان السليماني 12
آل عبدالمجيد السليماني 13
آل عبدالرسول السليماني 14
آل غريب السليماني 15
آل قدوري السليماني 16
آل سراج السليماني 17
آل الأخضر السليماني 18
آل ياسين السليماني 19
آل حيدر السليماني 20
آل قباسين السليماني 21
آل عبدالجبار السليماني 22
آل عالي بن أسحاق السليماني 23
آل أحمد (أبي ديبان) السليماني 24
آل الخراز السليماني 25
آل الصباغ السليماني 26
آل رجب (الصائغ) السليماني 27
- سعدالله (سادلاه) السليماني 28
اّل مجيده السليماني 29
آخن السليماني 30
آل الشكنه السليماني 31
آل أبوخرص السليماني 32
نيازي السليماني 33
آل الكنجري السليماني 34

مراجع أنساب السليمانيين الخراسانيين المخزوميين القرشيين المكيين

فيما يلي ما من الله علينا به من مراجع تؤكد نسب السليمانيين ببلاد خراسان إما بالتصريح أو بالترجمة لأعلامهم أو بالأحداث التاريخية لبطولاتهم عبر العصور مع تثبيت نسبهم لخالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه وأرضاه وقد رتبتها حسب التوالي من القرن الخامس الهجري فصاعدا ونلاحظ اتصال نسب عشيرتنا وذكرها في أمهات الكتب والمراجع العربية والأجنبية فالحمد والشكر لله والله الموفق وهذه المصادر :

1. اليميني في شرح أخبار السلطان يمين الدولة وأمين الملّة محمود الغزنوي، المؤلف : أبي النصر محمد عبد الجبار العتبي، شرح: إحسان ذنون الثامري سنة النشر: 2004، الطبعة رقم : 1، الناشر : دار الطليعة (القرن الخامس)
2. الأنساب - السمعاني، أبو سعد عبدالكريم بن محمد ابن منصور التميمي (ت 562هـ)؛ تحقيق عبدالله عمر البارودي - بيروت : مؤسسة الكتب الثقافي سنة 1408هـ (القرن السادس)
3. إبن الجوزي المتوفى عام 597هـ في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم في ترجمه المنيعي (القرن السادس)
4. إبن الأثير المتوفي عام 630هـ في الكامل في التاريخ (القرن السابع)
5. البدايه والنهايه - ابن كثير - دار المعرفه ببيروت طبعه 2001 - الجزء 13 ص256 احداث سنه 658م (القرن السابع)
6. ياقوت الحموي المتوفي عام 626هـ في معجم البلدان تحت المنيعي (القرن السابع)
7. إبن كثير المتوفى عام 775هـ في البداية والنهاية في أحداث عام 464 هـ (القرن الثامن)
8. . صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميين الأخيار - سراج الدين الخزومي - مطبعه محمد أفندي مصطفى بمصر - صفر 1306هـ (القرن التاسع)
9. أبي الفلاح الحنبلي المتوفي عام 1089هـ في شذرات الذهب نقلا عن الإسنائي (الحادي عشر)
10. الروض البسام في أشهر البطون القرشية بالشام - السيد محمد أبي الهدى الصيادي الرفاعي - مطبعة الأهرام بالإسكندرية سنة 1892م ص8-18 (القرن الثاني عشر)
11. – نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس : عباس بن عليّ بن الدين المكي، المتوفى 1180 هـ، طبعة 1386 هـ ـ 1967 م، النجف الأشرف، منشورات المطبعة الحيدري (القرن الثاني عشر)
12. تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب ـ عبد الرحمن الأنصاري تحقيق محمد العروسي المطوي ط1. المكتبة العتيقة تونس 1390هـ (القرن الثاني عشر)
13. دائره المعارف الاسلاميه- المجلد الثاني - انتشارات جهان - طهران - بوذرجمري- ص408-412 (القرن الرابع عشر) 1420 .
14. موسوعه القبائل العربيه بحوث ميدانية وتاريخية - محمد سليمان الطيب - المجلد السادس - طبعة 1421هـ
15. أبي محمد عبدالله بن محمد الزبن الخالدي 1998م الأختيارات الزبنية لشجرة أبناء خالد بن الوليد المخزوميه -مطابع إبن سينا الحديثة –القاهرة - الطبعة الأولى .
16. تاريخ العراق بين احتلالين للأستاذ عباس العزاوي، الناشر : شركة التجارة والطباعة تاريخ النشر : 01/01/1935
17. أخبار الشيخ الزاهد عبد الكريم الدرويش ( 1245هـ - 1345هـ ) تأليف عبد الرحمن بن محمد بن علي الهرفي الداعية بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
18. المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور تصنيف الإمام أبي الحسن عبدالغافر بن اسماعيل الفارسي الحافظ، إنتخبه إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان - الطبعة الأولى 1989م
19-النسبة إلى المواضع والبلدان المؤلف / المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله بن أحمد بامخرمة الحميري
20. تاريخ الإسلام - الذهبي - مكتبه الوراق
21- تاج العروس من جواهر القاموس، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي - الوراق
22- توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم - ابن ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي - دار النشر / مؤسسة الرسالة - بيروت - 1993م - الطبعة : الأولى - تحقيق : محمد نعيم العرقسوسي
23- تلخيص مجمع الآداب ج1 ص 417-419 رقم الترجمه 594
24. القاموس المحيط المؤلف : محمد بن يعقوب الفيروزآبادي - في تعريف شبذ - حرف الشين
25. فتوح الشام للواقدي ج2 ص261-267
.26. الأسر القرشية أعيان مكة المحمية – أبو هشام عبدالله بن صديق – الطبعة الثانية 1410هـ

27 S.M. KHAN, Tawarikh-e khorshid-e jahan, Lahore, 1311/1894. pp. 311.
28. Major H.W.Bellew, The races of Afghanistan being a brief Account of the principal Nations Inhabiting that country., printed by London: trubner and Co, WThakerAnd Co, Published by Niaz Ahmed, Sang e –Meel Publications Lahore (القرن الرابع عشر)
29. Muhamed Hayat Khan by Henry Priestly "Afghanistan and its Inhabitants Translated from The HAYAT-I-Afghani", SANG-E-MEEL Publications 25-Lower Mall, Lahore, Pakistan ( القرن الرابع عشر)
30. Brigadier(R) Haroon Rashid, SI (M), History of the Pathans: The Sarabani Pathans Volume I,
Pub: Brig(R) Haroon Rashid, SI(M), 5 St.26, F6/2, Islamaba First Edition. 2002
The Bangash- Danial Balland- Encyclopedia Iranica. Center of Iranian.31
Studies, University of Columbia .
32.Dorn, Boris Andreevich, History of the Afghans Vol 3. [Reprint.] (New Delhi : Bhavana, 2000.)
33.R. T. I. Ridgway, Pathans / compiled under the orders of the Government of India , Calcutta : Superintendent Government Printing, India, 1910.
34. Raverty, H. G. Notes on Afghánistan and part of Baluchistan, geographical, ethnographical, and historical : extracted from the writings of little known Afghán and Tájzík historians, geographers, and genealogists; the histories of the Ghúris, the Turk sovereigns of the Dihli kingdom, the Mughal sovereigns of the house of Timur, and other Muhammadan chronicles; and from personal observations / (London : Printed by Eyre and Spottiswoode, 1888.)
35. Ibbetson, Denzil, Punjab castes : New Delhi : Cosmo Publications, 1916
36. Abdus Salam (tr), Riyaz-us-Salatin, Calcutta, 1903; original in Perisan by Ghulam Husain Salim Zaidpuri Minhaj-i-Siraj,
37. RAVERTY, Henry George. The Tabaḳāt-i-Nāṣirī. ... Translated from the Persian by H. G. Raverty.
14002.a.(vol.78.)
38. BRIGGS, John, General. History of the Rise of the Mahomedan Power in India till the year A.D. 1612. Translated from the original Persian Tarikh-i-Firishtah . 4 vol. R. Cambray & Co.: Calcutta, 1908.

39.المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور تصنيف الإمام أبي الحسن عبدالغافر بن اسماعيل الفارسي الحافظ، انتخبه إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان - الطبعة اللى 1989م
40. النسبة إلى المواضع والبلدان المؤلف / المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله بن أحمد بامخرمة الحميري
41. تاريخ الإسلام - الذهبي - مكتبه الوراق
42. تاج العروس من جواهر القاموس، محمد بن محمد بن عبدالرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي - الوراق
43. توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم - ابن ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبدالله بن محمد القيسي الدمشقي - دار النشر / مؤسسة الرسالة - بيروت - 1993م - الطبعة : الأولى - تحقيق : محمد نعيم العرقسوسي
45. تلخيص مجمع الآداب ج1 ص 417 - 419 رقم الترجمة 594
46. القاموس المحيط المؤلف : محمد بن يعقوب الفيروزآبادي - في تعريف شبذ - حرف الشين . منقول وتقبلوا تحياتي .[/align][/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]الأسد جزاك الله خيراً ولا هنت[/align][/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=5]احب اشارك الاخوة انه يوجد شبه بالاسم فعقيل عامر [U]عبد القيس [/U]ربيعة - لا عامر صعصعه - وعبد القيس من قبائل ربيعة ابن نزار جمجة من جماجم العرب الثمان

عقيل ابن كعب ابن عامر ابن صعصعه القيسي المضري ويلتقون في نزار ..


اما نسب الصحابي الجليل خالد ابن الوليد رضي الله عنه فقد اجمع النسابون على انقطاع نسبه..



ولك فائق الاحترام والتقدير،،،[/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[QUOTE=lion1430;268429][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

السليمانيين المخزوميين في الحجاز

كنت أتجول في مواقع الأنترنت والتي تخص علم النسابة والأنساب والقبائل العربية فوجدت موقع يكشف لنا حقائق عن الصحابي الجليل سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه فلقد ذكرت بعض كتب المؤرخين المسلمين أن الصحابي الجليل رضي الله عنه أن أبنائه ماتوا جميعاً في عام الطاعون فوجدت هذا الموقع الذي يكشف لنا أن السلاله الخالدية ما زالت موجودة إلى وقتنا الراهن أترككم لقراءة الموضوع الحقيقة أنني نقلت بعض الأمور التاريخية والتي فيها دلائل لكم حتى يصحح الكثير منا ما تتناقله بعض العقول عن عدم وجود السلالة الخالدية وأنهم ماتوا جميعاً كما تقول بعض الكتب .

إخواني أعرض عليكم اليوم مختصرا تاريخيا في صفحة واحدة من باب التذكير والتوضيح للجميع وليكون هو المختصر المفيد لكل ما سبق :

في عهد الفتوحات الإسلامية كانت الجيوش تنتقل من الجزيرة والشام للبلاد البعيدة للفتوحات فكانت الجيوش تعود لثكناتها في الشتاء ثم تعاود العمل بعد ذلك ومع بعد الأصقاع التي فتحها المسلمين بدأ الأموين في إنشاء ما يسمى بالدساكر وهي ثكنات عسكرية ينتقل لها العرب مع عوائلهم من الجزيرة والشام ووصل عدد المهجرين من بلاد العرب لخراسان وحدها في عام واحد مائه ألف شخص وقد أثر هؤلاء السكان العرب في ديموغرافية البلاد وسيطروا عليها كما أنهم مونوا الجيوش التي أصبحت تنطلق من تلك الثكنات ولا تعود للجزيرة .

ومن تلك العشائر والقبائل التي إنتقلت إنتقل قادة بني مخزوم كولاة مع عوائلهم، لأن سكان تلك المدن أكثروا القلاقل فأصبح الشائع تولية المدن برجال من قريش لعموم إحترامهم بين القبائل مثل قيس وربيعة ومضر والأزد وتميم وغيرها من القبائل التي إستوطنت مدن خراسان وكان أول من ولي خراسان من المخزوميين هو جعدة بن هبيرة المخزومي في عهد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في العام 36هـ .

وفي عهد يزيد ثار أهل كابل على واليها وأسروه فافتداه طلحه بن عبدالله الخزاعي ب 500 ألف درهم وعين مكانه خالد بن عبدالله المخزومي وبعد مقتل والي خراسان عبدالله بن خازم عين أميه بن عبدالله المخزومي واليا لخراسان كلها وكان له ولدين وهما خالد وعبدالله والأخير ولي سجستان وخلال تلك الولاية تكاثر بني مخزوم وانتقل الكثير مع عوائلهم لخراسان إلا أن توتر علاقه أبناء الوليد مع الأموين خاصة بعد مقتل عبدالرحمن بن خالد بن الوليد بتدبير من معاويه بن أبي سفيان كما قيل وكون أبناء المهاجر بن خالد علويين الميول وعزل عبدالله بن خالد من قبل الوليد بن عبدالملك ومن ثم عزل أميه المخزومي في العام 78هـ جعلت المخزوميين يستقرون بخراسان ويؤثرونها على عودتهم للشام من جديد وقد عرف بني مخزوم المستقرين في سيستان ونواحي كابل ببني سليمان وقد عقدوا أحلافا مع قبائل البشتون وزوج أحدهم وإسمه عبدالله بن خالد من أبناء خالد بن الوليد إبنته (وقيل حفيدته) لشيخ بشتوني نسل من ذلك الزواج قبيلتين بشتونتين عظيمتين هما السوري واللودي وهي من أشرس القبائل في الحرب وتعرف بهذا الإسم حتى هذا اليوم .

ومع الوقت تكاثر العرب المتمدنين في المدن الخراسانيه الكبرى مثل مرو وهيرات ونيسابور وبلخ وترمذ وغيرها وأخرجت لتك المدن علماء حضاره الإسلام مثل الترمذي والنسائي والبخاري ومسلم وإبن سينا وإبن الهيثم وغيرهم ومن سكان تلك المدن كان فرع آخر من المخزوميين وهو فرع المنيعي بن خالد الذي إنتقل لمرو في عام 132هـ بعد أن خلع العباسيين الأمويين وطردوهم ومواليهم وقد أصبحت رئاسه مرو في ذريته من بعده حتى برز الرئيس أبو علي حسان المنيعي الشهير باني مسجد نيسابور في عصر ألب إرسلان السلجوقي في القرن الخامس الهجري .

وفي القرن الرابع الهجري حصل حدث مفصلي في تاريخ السليمانيين أدى لسيطرهم فيما بعد على بوادي خراسان بالكامل فبعد أن سكنوا البوادي في سيستان نواحي كابل وتكاثروا حتى بلغ عددهم أربع عشر ألف رجل في عهد الغزنوي وإشتهروا بالمهارة في القتال وشدة البأس - ولا غرو فهم من بني مخزوم أصحاب أعنه الخيل وبيت الحرب في قريش من قبل البعثه - وصل خبر باسهم وشدتهم للغزنوي عبر التجار المتنقلين بين سيستان وغزنه فأرسل إليهم الغزنوي وطلب منهم مد جيشه مقابل إقطاعهم الأراضي وعلى مساحات شاسعه في سيستان وقرات (سوات) وغزنه وكابل لهم فسكنوها وإستفادوا من خير تلك المزارع وتكاثروا هم وذراريهم، وكان الهدف من ذلك هو مشاركتهم في حروبه ضد الهنود حيث قام الغزنوي بأكثر من سبع عشر حمله لبلاد الهند، كما إستعان الغزنوي بمنيعيي مرو المخزوميين أيضا تحت إمرة أبالحسن المنيعي في جيشه المكون من فيالق وسرايا كان في تلك الفيالق بشتون، وخلج وغور أمر السليمانيين عليها لصلتهم بأهل البلاد وإحترامهم لهم بالإضافه لباقي العرب تحت إمره أبو عبدالله الطائي .

ومع مرور الوقت أصبح عرب المدن يعرفون بالتازي (الغازي) وأخيرا بالتاجيك وأفغان الجبال بالبشتون في حين عرف أهل البوادي المخزوميين بالسليمانيين وقد سيطروا عليها سيطرة تامة وطردوا جميع المناوئين لهم منها وبالرغم من بداوة السليمانيين إلا أنهم إحتفظوا بعلم واحد عبر السنين وهي مشجرات عوائلهم المرفوعه لجدهم خالد بن الوليد رضي الله عنه، كما حافظوا على العادات والتقاليد العربية وحافظوا على نقاء عرقهم ولم يكن يجاورهم سوى العلويين وكانوا يستخدمونهم في نشر الدين في الحروب وقد كان في كل قرية سليمانية ولي علوي واحد على الأقل يستفتى ويؤم المصلين ويدعوا خلال الحروب للإسلام .

وفي القرن التاسع الهجري وبعد الغزو المغولي الذي دمر كابل ونيسابور وسائر مدن خراسان هاجر جزء من العرب للشام في حين هاجر المخزوميين في خراسان نفسها فانتقل فرع الأبدالي (عبدالعلي) لقندهار وانفصل عن فرع التارين الذي بقي في كابل وشرقها وبيشاور، في حين إنتقل جزء من المنيعيين لجبال سليمان وعرفوا بالبنقش وانضم جزء آخر لأبناء عمومتهم بقندهار وعند وصول السليمانيين لقندهار سيطروا على المدينة والبوادي حولها حتى هيرات وطردوا أهلها (الغندره) عن بكرة أبيهم لجبال سليمان وما زالت تلك المناطق سليمانية بالكامل حتى اليومى .

وفي القرن الحادي عشر الهجري قام شاه إيران عباس الأول بدك قندهار وتدميرها وتهجير أهلها موقدا شرارة هجرتهم المكثفة للحجاز من جديد قبل أن يستردها فرع غلزاي السليماني الذي إستولى على إيران وخراسان في 1137هـ على يد الأمير أشرف خان ومن ثم عودة الحكم لأحمد شاه الأبدالي الدوراني الذي كون دولة أفغانستان الحديثه وغير اسم البلاد من خراسان وقد استمر السليمانيين في توارث حكم أفغانستان عبر عدة فروع حتى وصول الغزو السوفيتي لها في أواخر القرن الماضي .

وفي مكة المكرمة والطائف استوطن السليمانيين محلتين سميت بأسمائهم وظهر منهم محدثين وأعلام وقد كان السليمانيين عناصر قوية في جيش الأشراف وكونوا سرايا لحماية قوافل الحجيج فهم قوم صنعتهم الحرب وكان الأشراف يحترمونهم بل أنه قد روي عن أحدهم ( الشيخ عبدالكريم الدرويش ) أن الشريف حاكم الحجاز كان يُجلسه على كرسي عن يمينه مباشرة، وما كان يجلس عليه إلا شريف، وكان يتشدد في ذلك وعرفوا في ذلك الزمان بالسليمانيين الخلّد كما أن بعض الملالي العلويين أتوا معهم لتلك الأحياء وهناك بعض العوائل السليمانية تنتمي للأشراف العلويين الخرسانيين .

وفي النهاية نرجوا أن يوفقنا الله لتخليد تاريخ هذا الفرع من أبناء سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي الله عنه ولا نعرف فرعا آخر للمخزوميين مثل هذا الفرع قضى تاريخه كلها في الحروب والذود عن دولة إسلامية (خراسان) مثلهم ولعل أكبر سند لنسبتهم لسيف الله المسلول بعد المشجرات والمراجع الدامغه هو أنهم ولدوا وعاشوا وتناسلوا جبلا بعد حيل كقوم حرب وحرب فقط فبعد أن دوخوا المغول والهنود والإنجليز في خراسان وطردوهم منها وحاربوا الفرس وطردوهم بل وحاصروا الفرس في بلادهم رجعوا للحجاز كمحاربين ومقاتلين قبل أن تتوحد البلاد ويستتب الأمن عليهم وعلى جميع سكان جزيرة العرب ولا أعرف عشيرة عربية أخرى قضت تاريخها كله في الحروب وأثنت على شجاعتها أكبر القوى الغازية في العالم من المغول للإنجليز والسوفييت إلا عشيرتنا هذه ولا غرو في ذلك فهم أحفاد سيف الله المسلول رضي الله عنه .

شجره قبائل السليمانيين وعشائرهم الأساسية

تنقسم عشائر السليمانيين العرب في خراسان إلى قسمين رئسيين

1. نسل إبراهيم المخزومي الشهير بسربان من إبنيه خير الدين وشرف الدين
2. الغلزاي

ويبين المشجر التالي القبائل الأساسية للسليمانيين وتنتسب جميع قبائل السليمانيين لآبناء رجل واحد إسمه إبراهيم المخزومي (لقب بسربان أي الهاديْ بالفارسيه) عاش في القرن الثالث / الرابع الهجري و عاش إبناه الذي ينتسب لهما معظم السليمانيين بين 305 هـ و411 هـ وذلك بحسب كتاب للمؤلف سيد بدر شاه ظفر وإبراهيم المخزومي على الأغلب ذو علاقه قوية بعشيرة المنيعي النيسابوري فجميع الأحداث التي تبين التاريخ الأول للسليمانيين تتطابق مع سيرة المنيعيين وبالخصوص لقائه بالغزنوي ومشاركته في حروبه في بلاد خراسان .

ولكل فرع من القبائل المذكورة أدناه تاريخ ومشجرات متصلة حتى القرن الحالي والأسماء الموجودة هي إما ألقاب فارسية أو أسماء عربية محرفة نتيجة النقل من العربية للفارسية ومن ثم للإنجليزية، أما الغلزاي وإن كانو مخزوميين فهم ينتسبون لآمير عربي مخزومي من الفاتحين كما تشير روايات شيوخ القبيلة ويقولون أنهم من أبناء سليمان خالد بن الوليد .

وسوف أنقل لكم مقتطقات من تاريخ كل عشيرة ومشجراتها

ويا أبناء العم أبشروا فنسبكم حفظ عبر العصور وهو شيء نادر لأي قبيلة أو عشيرة يا أبناء سيف الله المخزوميين وفي يوم قريب إن شاءالله سنربط عوائلنا بتلك المشجرات وستكون عندنا شجرة العائلة الكبرى وهو مشروع " الجينوم السليماني " وهو عمل كبير جدا أدعو الله أن يوفقني فيه بتعاونكم وتكاتفكم بإذن الله

المصدر : الباتان وحياة الأفغان

العائلات السليمانية بالسعودية والتي تمثل قبيلة السليمانية

السليمانيين بمكة المكرمة

الاسم السابق/ الشهرة أو الفخذ اسم العائلة

آل الجبرتي السليماني 1
آل عبدالمستقيم السليماني 2
آل مسعود مستقيم السليماني 3
آل العيوني السليماني 4
آل عبدالرحيم غلام السليماني 5
آل نزيري محمد السليماني 6
آل صدقه السليماني 7
آل محمد نور السليماني 8
آل حمزه مير (أمير) السليماني 9
آل هاشم السليماني 10
آل الجمل السليماني 11
آل حامد-يمن السليماني 12
آل بيطار السليماني 13
آل قواس السليماني 14
آل خضري السليماني 15
آل العقاد السليماني 16
آل نحاس السليماني 17
آل النجار السليماني 18
آل الميره السليماني 19
آل البندقجي السليماني 20
آل القبوري-الخالد السليماني 21
آل - عبدالشكور عبد رب النبي السليماني 22
سبحي غير للسليماني حديثا السليماني 23
آل قل خان السليماني 24
آل شرف الدين السليماني 25
آل أحمده السليماني 26
آل أكبر شاه السليماني 27
آل إبراهيم شاه السليماني 28
آل شنب السليماني 29
آل حمزه السليماني 30
اّل حامد السليماني 31
بنقش / بنقخ السليماني 32
آل الصائغ - السليماني 33
بختيار السليماني 34
اّل جان شاة البندقجي السليماني

عوائل السليمانيين بالطائف

آل أبي نواس السليماني 1
محمد أمين السليماني 2
آل بديرة السليماني 3
آل عبدالغني السليماني 4
آل الجبلي السليماني 5
آل الجامد السليماني 6
آل الحسني السليماني 7
آل الحسون السليماني 8
آل صديق السليماني 9
آل عادل السليماني 10
آل عجيب السليماني 11
آل عجلان السليماني 12
آل عبدالمجيد السليماني 13
آل عبدالرسول السليماني 14
آل غريب السليماني 15
آل قدوري السليماني 16
آل سراج السليماني 17
آل الأخضر السليماني 18
آل ياسين السليماني 19
آل حيدر السليماني 20
آل قباسين السليماني 21
آل عبدالجبار السليماني 22
آل عالي بن أسحاق السليماني 23
آل أحمد (أبي ديبان) السليماني 24
آل الخراز السليماني 25
آل الصباغ السليماني 26
آل رجب (الصائغ) السليماني 27
- سعدالله (سادلاه) السليماني 28
اّل مجيده السليماني 29
آخن السليماني 30
آل الشكنه السليماني 31
آل أبوخرص السليماني 32
نيازي السليماني 33
آل الكنجري السليماني 34

مراجع أنساب السليمانيين الخراسانيين المخزوميين القرشيين المكيين

فيما يلي ما من الله علينا به من مراجع تؤكد نسب السليمانيين ببلاد خراسان إما بالتصريح أو بالترجمة لأعلامهم أو بالأحداث التاريخية لبطولاتهم عبر العصور مع تثبيت نسبهم لخالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه وأرضاه وقد رتبتها حسب التوالي من القرن الخامس الهجري فصاعدا ونلاحظ اتصال نسب عشيرتنا وذكرها في أمهات الكتب والمراجع العربية والأجنبية فالحمد والشكر لله والله الموفق وهذه المصادر :

1. اليميني في شرح أخبار السلطان يمين الدولة وأمين الملّة محمود الغزنوي، المؤلف : أبي النصر محمد عبد الجبار العتبي، شرح: إحسان ذنون الثامري سنة النشر: 2004، الطبعة رقم : 1، الناشر : دار الطليعة (القرن الخامس)
2. الأنساب - السمعاني، أبو سعد عبدالكريم بن محمد ابن منصور التميمي (ت 562هـ)؛ تحقيق عبدالله عمر البارودي - بيروت : مؤسسة الكتب الثقافي سنة 1408هـ (القرن السادس)
3. إبن الجوزي المتوفى عام 597هـ في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم في ترجمه المنيعي (القرن السادس)
4. إبن الأثير المتوفي عام 630هـ في الكامل في التاريخ (القرن السابع)
5. البدايه والنهايه - ابن كثير - دار المعرفه ببيروت طبعه 2001 - الجزء 13 ص256 احداث سنه 658م (القرن السابع)
6. ياقوت الحموي المتوفي عام 626هـ في معجم البلدان تحت المنيعي (القرن السابع)
7. إبن كثير المتوفى عام 775هـ في البداية والنهاية في أحداث عام 464 هـ (القرن الثامن)
8. . صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميين الأخيار - سراج الدين الخزومي - مطبعه محمد أفندي مصطفى بمصر - صفر 1306هـ (القرن التاسع)
9. أبي الفلاح الحنبلي المتوفي عام 1089هـ في شذرات الذهب نقلا عن الإسنائي (الحادي عشر)
10. الروض البسام في أشهر البطون القرشية بالشام - السيد محمد أبي الهدى الصيادي الرفاعي - مطبعة الأهرام بالإسكندرية سنة 1892م ص8-18 (القرن الثاني عشر)
11. – نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس : عباس بن عليّ بن الدين المكي، المتوفى 1180 هـ، طبعة 1386 هـ ـ 1967 م، النجف الأشرف، منشورات المطبعة الحيدري (القرن الثاني عشر)
12. تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب ـ عبد الرحمن الأنصاري تحقيق محمد العروسي المطوي ط1. المكتبة العتيقة تونس 1390هـ (القرن الثاني عشر)
13. دائره المعارف الاسلاميه- المجلد الثاني - انتشارات جهان - طهران - بوذرجمري- ص408-412 (القرن الرابع عشر) 1420 .
14. موسوعه القبائل العربيه بحوث ميدانية وتاريخية - محمد سليمان الطيب - المجلد السادس - طبعة 1421هـ
15. أبي محمد عبدالله بن محمد الزبن الخالدي 1998م الأختيارات الزبنية لشجرة أبناء خالد بن الوليد المخزوميه -مطابع إبن سينا الحديثة –القاهرة - الطبعة الأولى .
16. تاريخ العراق بين احتلالين للأستاذ عباس العزاوي، الناشر : شركة التجارة والطباعة تاريخ النشر : 01/01/1935
17. أخبار الشيخ الزاهد عبد الكريم الدرويش ( 1245هـ - 1345هـ ) تأليف عبد الرحمن بن محمد بن علي الهرفي الداعية بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
18. المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور تصنيف الإمام أبي الحسن عبدالغافر بن اسماعيل الفارسي الحافظ، إنتخبه إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان - الطبعة الأولى 1989م
19-النسبة إلى المواضع والبلدان المؤلف / المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله بن أحمد بامخرمة الحميري
20. تاريخ الإسلام - الذهبي - مكتبه الوراق
21- تاج العروس من جواهر القاموس، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي - الوراق
22- توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم - ابن ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي - دار النشر / مؤسسة الرسالة - بيروت - 1993م - الطبعة : الأولى - تحقيق : محمد نعيم العرقسوسي
23- تلخيص مجمع الآداب ج1 ص 417-419 رقم الترجمه 594
24. القاموس المحيط المؤلف : محمد بن يعقوب الفيروزآبادي - في تعريف شبذ - حرف الشين
25. فتوح الشام للواقدي ج2 ص261-267
.26. الأسر القرشية أعيان مكة المحمية – أبو هشام عبدالله بن صديق – الطبعة الثانية 1410هـ

27 S.M. KHAN, Tawarikh-e khorshid-e jahan, Lahore, 1311/1894. pp. 311.
28. Major H.W.Bellew, The races of Afghanistan being a brief Account of the principal Nations Inhabiting that country., printed by London: trubner and Co, WThakerAnd Co, Published by Niaz Ahmed, Sang e –Meel Publications Lahore (القرن الرابع عشر)
29. Muhamed Hayat Khan by Henry Priestly "Afghanistan and its Inhabitants Translated from The HAYAT-I-Afghani", SANG-E-MEEL Publications 25-Lower Mall, Lahore, Pakistan ( القرن الرابع عشر)
30. Brigadier(R) Haroon Rashid, SI (M), History of the Pathans: The Sarabani Pathans Volume I,
Pub: Brig(R) Haroon Rashid, SI(M), 5 St.26, F6/2, Islamaba First Edition. 2002
The Bangash- Danial Balland- Encyclopedia Iranica. Center of Iranian.31
Studies, University of Columbia .
32.Dorn, Boris Andreevich, History of the Afghans Vol 3. [Reprint.] (New Delhi : Bhavana, 2000.)
33.R. T. I. Ridgway, Pathans / compiled under the orders of the Government of India , Calcutta : Superintendent Government Printing, India, 1910.
34. Raverty, H. G. Notes on Afghánistan and part of Baluchistan, geographical, ethnographical, and historical : extracted from the writings of little known Afghán and Tájzík historians, geographers, and genealogists; the histories of the Ghúris, the Turk sovereigns of the Dihli kingdom, the Mughal sovereigns of the house of Timur, and other Muhammadan chronicles; and from personal observations / (London : Printed by Eyre and Spottiswoode, 1888.)
35. Ibbetson, Denzil, Punjab castes : New Delhi : Cosmo Publications, 1916
36. Abdus Salam (tr), Riyaz-us-Salatin, Calcutta, 1903; original in Perisan by Ghulam Husain Salim Zaidpuri Minhaj-i-Siraj,
37. RAVERTY, Henry George. The Tabaḳāt-i-Nāṣirī. ... Translated from the Persian by H. G. Raverty.
14002.a.(vol.78.)
38. BRIGGS, John, General. History of the Rise of the Mahomedan Power in India till the year A.D. 1612. Translated from the original Persian Tarikh-i-Firishtah . 4 vol. R. Cambray & Co.: Calcutta, 1908.

39.المنتخب من السياق لتاريخ نيسابور تصنيف الإمام أبي الحسن عبدالغافر بن اسماعيل الفارسي الحافظ، انتخبه إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني - دار الكتب العلمية - بيروت لبنان - الطبعة اللى 1989م
40. النسبة إلى المواضع والبلدان المؤلف / المؤرخ العلامة جمال الدين عبدالله الطيب بن عبدالله بن أحمد بامخرمة الحميري
41. تاريخ الإسلام - الذهبي - مكتبه الوراق
42. تاج العروس من جواهر القاموس، محمد بن محمد بن عبدالرزاق الحسيني، أبو الفيض، الملقب بمرتضى، الزبيدي - الوراق
43. توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم - ابن ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبدالله بن محمد القيسي الدمشقي - دار النشر / مؤسسة الرسالة - بيروت - 1993م - الطبعة : الأولى - تحقيق : محمد نعيم العرقسوسي
45. تلخيص مجمع الآداب ج1 ص 417 - 419 رقم الترجمة 594
46. القاموس المحيط المؤلف : محمد بن يعقوب الفيروزآبادي - في تعريف شبذ - حرف الشين . منقول وتقبلوا تحياتي .[/align][/size][/QUOTE]

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[U][size=5][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام / أعضاء ومتصفحي منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد : فإن لأخي المؤرخ الفاضل الأستاذ / الأملح جزاه الله عنا خير الجزاء رأي اّخر حول نسب الجبور العقيليين العامريين الهوازنيين ومعتمدا فيه على بعض المصادر والمراجع يجب أن لا يغفله كل باحث متجرد لبحث هذه المسألة بدقة علما أنني وإن لم أكن من الباحثين فلا أرى هذا الرأي وأرى أن الجبور أهل الدولة الجبرية وجبور الخوالد أو جلهم على الأقل ومعهم العمور والعماير من عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة مستندا على عدة مصادر ومراجع ومن أهمها أشعار للشاعر الكبير / علي بن المقرب العيوني رحمه الله الذي عاصر الفترة وكان لسان حالها إذ أن قبيلة العمور في بني خالد والعمور في الدواسر عامريتي النسب من بني عامر بن صعصعة وهم إخوان العماير بالنسب ويوجد مع العماير / بنو شن الذين ذكروا في موضع واحد فقط من دفاتر التحرير العثمانية ( الطابو )، وكتب فوقهم لفظة عماير بالصورة المذكورة، وعرّفهم على أنهم طائفة، وكتب اسم شيخهم / محمد بن كنان بدون أن تسبقه لفظة شيخ كما هي عادة الكاتب في ذلك وعند قراءة اسم هذا البطن لا يتبادر إلى الذهن سوى القبيلة العبدية المشهورة / بنو شن بن أفصى بن عبدالقيس، والاستقراء التاريخي يرجح كون بني شنّ هؤلاء همْ شنّ عبدالقيس لأنّ منازل قبيلة العماير العامرية كانت في المناطق الشمالية لواحة القطيف وحتى جنوب العراق، ومركزها هو عينين المعروفة بالجبيل الآن ومن ضمنها جزر جِنّة والُمسلَّمية اللتين لا زالتا تُعرفان حتى اليوم بجزر العماير، وهذه المنازل التي سكنها العماير كانت هي ذاتها المنازل التي سكنها بنو شن بن أفصى بن عبدالقيس عند نزولهم إقليم البحرين، فعندما ذكر / البكري في معجم ما استعجم نقلاً عن / هشام بن محمد الكلبي نزول عبدالقيس البحرين واقتسام بطونها لها قال عن / بني شن بن أفصى بن عبدالقيس أنهم نزلوا الخط ( القطيف ) طرفها وأدناها إلى العراق، وقد بقي / بنو شن محتفظين بمنازلهم هذه حتى القرن الأول الهجري، فقد ذكر / البلاذري في أنساب الأشراف أنه أثناء ولاية / الحجاج بن يوسف الثقفي على العراق خرج عليه / أبو معبد الشني من عبدالقيس، والذي قدم من البحرين نحو البصرة حتى نزل بموضع يُعرف بموقوع قرب البصرة، فبعث إليه / الحكم بن أيوب خليفة / الحجاج على البصرة جيشاً، فقتل / أبا معبد وأصحابه بموقوع وقد ذكر / ابنُ المقرَّب إخوان العماير العامرية في قصيدة قالها عام : 618هـ، وعدّهم ضمن البطون الطامعة في حكم العُيونيين الربعيين في آخر دولتهم وحذَّر قومه منهم، وذلك في قوله من قصيدته النونية التي مطلعها :-

كَمْ بالنُّهُوضِ إلى العُلا تَعِدَانيْ
= نامَا فَمَا لَكُمَا بذَاكَ يَدَانِ

ومنها قوله :-

فَكَفَىْ لَكُمْ بـ ( قُدَيْمَةٍ ) وَ ( مُقَدَّمٍ )
= وَبـ ( عَبْدَلٍ )، وَالنَّكْدِ مِنْ ( حرْثَاْنِ )

وَبـ (جَعْفَرٍ ) وَ ( بمُسْلِمٍ ) وَ ( مُطَرِّفٍ )
= وَ ( يَزيْدَ ) وَ ( الأَحْلاْفِ ) وَالبُدْوَاْنِ

وَسَوَاْقِطٌ أضْعَاْفُهُمْ قَذَفَتْ بهِمْ
= ( نَجْدٌ ) مِنَ الآكَاْمِ وَالغِيْطَاْنِ

وهؤلاء أسلاف العماير والعمور وعمور الدواسر إخوان عمور الخوالد ووسمهم واحد ومنهم عوارض المطران وإخوان العماير الخوالد من عقيل بن كعب ربيعة بن عامر بن صعصعة وعمور الدواسر خيالة الشرفا إخوان خيالة الشرفا القريشات واّل محمد من سبيع الغلباء وبلدهم تمرة وهي من إقطاعات الرسول عيه الصلاة والسلام لــ / عقيل العامرية وليست من / بني عبدالقيس وعبدالقيس من أهل هجر أما هؤلاء الذين ذكرهم الشاعر الكبير / علي بن المقرب العيوني رحمه الله يقول أنهم من نجد وهؤلاء أسلاف العماير والعمور العامرية الصعصعية الهوازنية وإخوان الجبور منقول بتصرف يسير وهذا رأي مؤرخنا الفاضل / الأملح علي هذا الرابط :-[/align][/size][/U]

[url]http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?p=226485#post226485[/url]

رد: الرد على قبيلة بني خالد حول نسب الجبور
 

[size=6][align=center]مشكور وما قصرت ولا هنت[/align][/size]